庄子
《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所共著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。
南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学耶？”曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”
南伯子葵问乎女偊曰(1)：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”
南伯子葵曰：“道可得学耶？”曰：“恶！恶可(2)！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道(3)，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，参日而后能外天下(4)；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独百后能无古今；无古今而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也(5)，其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也(6)。
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子(7)，副墨之子闻诸洛诵之孙(8)，洛诵之孙闻之瞻明(9)，瞻明闻之聂许(10)，聂许闻之需役(11)，需役闻之于讴(12)，于讴闻之玄冥(13)，玄冥闻之参寥(14)，参寥闻之疑始(15)。”
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子(7)，副墨之子闻诸洛诵之孙(8)，洛诵之孙闻之瞻明(9)，瞻明闻之聂许(10)，聂许闻之需役(11)，需役闻之于讴(12)，于讴闻之玄冥(13)，玄冥闻之参寥(14)，参寥闻之疑始(15)。”
【注释】
(1)南伯子葵、女偊〔yǔ〕：虚构人物。
(2) 恶：不。上面的“恶”字，叹其道难言；下面的“恶”字，叹其道不易学。
(3) 卜梁倚：虚构人物。道：谓虚心散淡之性。
(4) “吾犹”两句：意谓我还是有保留地把大道传授给他，三日之后他就能够遗忘天下。守而告之：犹言不轻易教他，有保留地传道给他。参：同“三”。外：置之度外。遗忘。
(5) “其为物”五句：意谓道作为万物之宗师，无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成。将：送。
(6)“撄宁”两句；意谓所谓“撄宁”，就是说虽置身于纷纭骚动，争夺之地却不受干扰，方能修成虚寂宁静的心境。
(7)闻诸副墨之子：意为闻道于文字源于流传。
(8)洛诵：指诵读的意思。
(9)瞻明：指见解洞彻。瞻：见。
(10)聂许：目聂而心许。
(11)需役：践行，实践。需：须。役：行。
(12)于讴（ōu）：咏叹歌吟。
(13)玄冥：深远幽寂。
(14)参寥：空旷。
(15)疑始：迷茫之始。
(7)闻诸副墨之子：意为闻道于文字源于流传。
(8)洛诵：指诵读的意思。
(9)瞻明：指见解洞彻。瞻：见。
(10)聂许：目聂而心许。
(11)需役：践行，实践。需：须。役：行。
(12)于讴（ōu）：咏叹歌吟。
(13)玄冥：深远幽寂。
(14)参寥：空旷。
(15)疑始：迷茫之始。
【翻译】
南伯子葵问女偊说：“你年岁这样大，而容颜却像童子，这是什么原因呢？”女偊回答道：“我得道了。”南伯子葵说：“道可以学习吗？”女偊说：“唉！怎么可以学呢！你不是能学道的人。卜梁倚有圣人的天赋却没有圣人虚心散淡的心境，我有圣人虚心散淡的心境却没有圣人的天赋。我想用虚心散淡来教诲他，差不多他果真能够成为圣人吧？道不易学，用圣人之道，去传授圣人之才，那就容易了。我还是有保留地把大道传授给他，三日之后他就能遗忘天下；他既已遗忘天下，我又有保留地把大道传授给他，七日之后他能遗忘万物；他既已遗忘万物，我又有保留地将大道传授给他，九日之后他能忘掉自身；他既已遗忘自身，而后他便能够彻悟；他能够明彻，而后就能够体悟大道，他能体悟大道，而后他就能超越古今的时空界限；他能超越古今，而后他就能达到无生无死的最高境界。死者未曾来，生者未曾生。大道作为万物之宗，无所不送，无所不迎，无所不毁，无所不成。这就叫做‘撄宁’。所谓‘撄宁’，就是说虽置身纷纭扰动、交争互触之地却不受干扰，而后才能修炼成虚寂宁静的心境。
南伯子葵说：“你从哪里学得的道呢？”女偊说：“我从副墨（文字）的儿子那里得来的，副墨的儿子从洛诵（诵读）的孙子那里得来的，洛诵的孙子是从瞻明（见解明彻）那里得来的，瞻明是从聂许（心得）那里得来的，聂许是从需役（实行）那里得来的，需役是从于讴（咏叹歌吟）那里得来的，于讴是从玄冥（静默）那里得来的，玄冥是从参寥（高邈寥旷）那里得来的，参寥是从疑始（迷茫之始）那里得来的。”
南伯子葵说：“你从哪里学得的道呢？”女偊说：“我从副墨（文字）的儿子那里得来的，副墨的儿子从洛诵（诵读）的孙子那里得来的，洛诵的孙子是从瞻明（见解明彻）那里得来的，瞻明是从聂许（心得）那里得来的，聂许是从需役（实行）那里得来的，需役是从于讴（咏叹歌吟）那里得来的，于讴是从玄冥（静默）那里得来的，玄冥是从参寥（高邈寥旷）那里得来的，参寥是从疑始（迷茫之始）那里得来的。”
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苏打水 评论 南伯子葵问乎女偊曰：这种道理您是从哪里得到的呢？哈哈、、小子你很有趣，我能够得道，其实是古人留下来的文字记录，古人发现自己不知道的事情，有没有人能解答，他们便陷入迷茫，迷茫之下只能开始观察天地自然的变化规律，当他们一点一点的总结这些规律，用到自己生活当中的时候，发现原来人类是可以效法自然顺应自然，以方便自己的生活。经过不断的实践和改正，他们越发了解自然演化的规律，效法自然不曾停止，慢慢的之前让他们不解的事情也得到了答案，他们就把这些自然变化的规律记录下来，成为书卷经典。老夫从哪得的道，自然是从前人的记录中得到的。观察-认识-了解-实践-总结-观察-改正-实践-总结=得道 福尔马 评论 南伯子葵问乎女偊曰：扁石和丁的庄子解读版本这段译得最清晰。 妞俄的手只许你牵 评论 南伯子葵问乎女偊曰：这段话要告诉我们什么 Clowntears 评论 南伯子葵问乎女偊曰：外生的生应该是悦生恶死的生吧，解释成身体的身应该不对。 萧萧落叶 评论 南伯子葵问乎女偊曰：南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑
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