三国志
军还，入塞，论功行封。封畴亭侯，邑百户。畴自以始为（居）君难，率众遁逃，志义不立；反以为利，非本意也，固让。太祖知其至心，许而不夺。辽东斩送袁尚首，令军：“敢有哭之者，斩！”畴以尝为尚所辟，乃往吊祭。太祖亦不问。畴尽将其家属及宗人百余家，居邺。太祖赐畴车马谷帛，皆散之宗族、知旧。从征荆州还。太祖追念畴功殊美，恨前听畴之让。曰：“是成人之志，而亏王法大制也！”于是乃复以前爵封畴。畴上疏陈诚，以死自誓。太祖不听，欲引拜之；至于数，终不受。有司劾畴：“狷介违道，苟立小节；宜免官，加刑。”太祖重其事，依违者久之，乃下世子及大臣博议。世子以“畴同于子文辞禄，申胥逃赏；宜勿夺，以优其节”。尚书令荀彧、司隶校尉钟繇亦以为“可听”。太祖犹欲侯之。畴素与夏侯惇善，太祖语惇曰：“且往，以情喻之。自从君所言，无告吾意也！”惇就畴宿，如太祖所戒。畴揣知其指，不复发言。惇临去，乃拊畴背曰：“田君！主意殷勤，曾不能顾乎？”畴答曰：“是何言之过也！畴，负义逃窜之人耳；蒙恩全活，为幸多矣；岂可卖卢龙之塞，以易赏禄哉！纵国私畴，畴独不愧于心乎？将军雅知畴者，犹复如此；若必不得已，请愿效死刎首于前！”言未卒，涕泣横流。惇具答太祖。太祖喟然知不可屈，乃拜为议郎。年卒。子，又早死。文帝践阼，高畴德义，赐畴从孙续，爵关内侯，以奉其嗣。
【原文】
军还，入塞，论功行封。封畴亭侯，邑五百户。〔一〕畴自以始为（居）〔君〕难〔1〕，率众遁逃，志义不立；反以为利，非本意也，固让。太祖知其至心，许而不夺〔2〕。〔二〕辽东斩送袁尚首，令三军：“敢有哭之者，斩！”畴以尝为尚所辟，乃往吊祭。太祖亦不问。〔三〕畴尽将其家属及宗人三百余家，居邺。太祖赐畴车马谷帛，皆散之宗族、知旧。
从征荆州还。太祖追念畴功殊美，恨前听畴之让。曰：“是成一人之志，而亏王法大制也！”于是乃复以前爵封畴。〔四〕畴上疏陈诚〔3〕，以死自誓。太祖不听，欲引拜之；至于数四，终不受。
有司劾畴：“狷介违道〔4〕，苟立小节；宜免官，加刑。”太祖重其事〔5〕，依违者久之〔6〕，乃下世子及大臣博议〔7〕。世子以“畴同于子文辞禄〔8〕，申胥逃赏〔9〕；宜勿夺，以优其节”。尚书令荀彧、司隶校尉钟繇亦以为“可听”。〔五〕太祖犹欲侯之。畴素与夏侯惇善，太祖语惇曰：“且往，以情喻之。自从君所言，无告吾意也！”
惇就畴宿，如太祖所戒〔10〕。畴揣知其指，不复发言。惇临去，乃拊畴背曰：“田君！主意殷勤〔11〕，曾不能顾乎？”畴答曰：“是何言之过也〔12〕！畴，负义逃窜之人耳；蒙恩全活，为幸多矣；岂可卖卢龙之塞，以易赏禄哉〔13〕！纵国私畴〔14〕，畴独不愧于心乎？将军雅知畴者〔15〕，犹复如此；若必不得已，请愿效死刎首于前〔16〕！”言未卒，涕泣横流。惇具答太祖。
太祖喟然知不可屈，乃拜为议郎。年四十六卒。子，又早死。
文帝践阼，高畴德义，赐畴从孙续，爵关内侯，以奉其嗣。
【注释】
〔1〕君难：指刘虞遭到的祸难。
〔2〕夺：强迫改变。
〔3〕陈诚：陈述内心的想法。
〔4〕狷介：显得过分的洁身自好。
〔5〕重：重视。
〔6〕依违：犹豫不决。
〔7〕博议：广泛征求意见。
〔8〕子文：春秋时楚国大臣。前 664—前 637 年任楚国令尹。辞禄：推辞不受俸禄。子文为令尹，为了减轻民众负担，坚持不受俸禄，多次逃避。见《国语》卷十八《楚语》下。
〔9〕申胥：即申包胥。前 506 年，吴国军队攻入楚国首都郢，申包胥到秦国请来救兵。后来楚昭王回到郢都，要重赏申包胥，他逃跑不受。见《左传》定公五年。
〔10〕戒：指示。
〔11〕主意：主上的情意。
〔12〕言之过：说得这样过分。
〔13〕易：换取。
〔14〕私：特别优待。
〔15〕雅知：非常了解。
〔16〕效死：以死来表明心迹。
【裴注】
〔一〕《先贤行状》载：“太祖表论畴功曰：‘文雅优备，忠武又著；和于抚下，慎于事上；量时度理，进退合义。幽州始扰，胡、汉交瘁；荡析离居，靡所依怀。畴率宗人，避难于无终山，北拒卢龙，南守要害；清静隐约，耕而后食；人民化从，咸共资奉。及袁绍父子威力加于朔野，远结乌丸，与为首尾；前后召畴，终不陷挠。后臣奉命，军次易县；畴长驱自到，陈讨胡之势：犹广武之建燕策，薛公之度淮南。又使部曲持臣露布，出诱胡众；汉民或因亡来，乌丸闻之震荡。王旅出塞，途由山中九百余里；畴帅兵五百，启导山谷：遂灭乌丸，荡平塞表。畴文武有效，节义可嘉；诚应宠赏，以旌其美。’”
〔二〕《魏书》载太祖令曰：“昔伯成弃国，夏后不夺；将欲使高尚之士，优贤之主，不止于一世也。其听畴所执。”
〔三〕臣松之以为：田畴不应袁绍父子之命，以其非正也。故尽规魏祖，建卢龙之策。致使袁尚奔迸，授首辽东，皆畴之由也。既已明其为贼，胡为复吊祭其首乎？若以尝被辟命，义在其中；则不应为人设谋，使其至此也。畴此举止，良为进退无当；与王修哭袁谭，貌同而心异也。
〔四〕《先贤行状》载太祖（命）〔令〕曰：“蓨令田畴，至节高尚。遭值州里，戎夏交乱；引身深山，研精味道；百姓从之，以成都邑。袁贼之盛，命召不屈；慷慨守志，以邀真主。及孤奉诏，征定河北，遂服幽都；将定胡寇，（时）〔特〕加礼命。畴即受署，陈建攻胡蹊路所由；率齐山民，一时向化；开塞导送，供承使役；路近而便，令虏不意；斩蹋顿于白狼，遂长驱于柳城：畴有力焉。及军入塞，将图其功，表封亭侯，食邑五百；而畴恳恻，前后辞赏。出入三载，历年未赐；此为成一人之高，甚违王典，失之多矣。宜从表封，无久留吾过。”
〔五〕《魏书》载世子议曰：“昔薳敖逃禄，传载其美；所以激浊世，励贪夫，贤于尸禄素餐之人也。故可得而小，不可得而毁；至于田畴，方斯近矣。免官加刑，于法为重。”
《魏略》载教曰：“昔夷、齐弃爵而讥武王，可谓愚暗，孔子犹以为‘求仁得仁’。畴之所守，虽不合道，但欲清高耳。使天下悉如畴志，即墨翟兼爱尚同之事，而老聃使民结绳之道也。外议虽善，为复使令、司隶以决之。”《魏书》载荀彧议，以为：“君子之道，或出或处，期于为善而已。故匹夫守志，圣人各因而成之。”钟繇以为：“原思辞粟，仲尼不与；子路拒牛，谓之止善；虽可以激清励浊，犹不足多也。畴虽不合大义，有益推让之风。宜如世子议。”
臣松之按《吕氏春秋》：“鲁国之法：鲁人有为臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎人，而辞不取金。孔子曰：‘赐，失之矣！自今以来鲁人不赎矣。’子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘鲁人必拯溺矣！’”按此语不与繇所引者相应，未详为繇之事误邪？而事将别有所出？
