列子

《列子》又名《冲虚经》，于前450至前375年所撰，是道家重要典籍，也是我国古代思想文化史上著名的典籍。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。每篇文字，不论长短，都自成系统，各有主题，篇篇珠玉，浅显易懂，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。

汤问篇

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《汤问》篇中虚构了十五个诙诡奇谲的海外奇谈，这些奇谈皆以寓言故事的形式出现，又多以问答方式表述。奇谈不是为了惊世骇俗、故弄玄虚而作，其宗旨在于展示大千世界的恢宏博大，万千气象，无奇不有。“汤问问于夏革”的故事，试图以科学的思维方式来认识宇宙万物，用宏观思维方式认识浩瀚宇宙的无限，“无极无尽”、“无始无终”；认识四海之外的广阔，天地无极；认识事物的巨细、修短、同异，这些都极大地丰富了人们的想象力。“穆王西巡”展示了一个人们见所未见、闻所未闻的“机器人”，其形象逼真、技术先进令人称绝。“鲁公扈、赵齐婴”讲的是换心术，其水平高超更是令人吃惊。“造父学御”、“匏巴鼓琴”、“钟子期与伯牙”、“甘绳善射”等故事旨在说明学习技术是永无止境的，告诉人们天外有天，不能自以为是，要孜孜以求、精益求精。“大禹迷途”、“两小儿辩日”、“火浣之布”等故事说明天下之大，圣人也不是完人，也有不知道的事情，同时又从侧面说明宇宙万物的奇妙无穷。“愚公移山”、“夸父追日”两个故事则告诫人们要以愚公的“无心而为功”为榜样，以夸父为戒，切忌“恃能以求胜”。

殷汤问于夏革曰：“古初有物乎？”夏革曰：“古初无物，今恶得物？后之人将谓今之无物，可乎？”殷汤曰：“然则物无先后乎？”夏革曰：“物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷汤曰：“然则上下八方有极尽乎？”革曰：“不知也。”汤固问。革曰：“无则无极，有则有尽；朕何以知之？然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。无极复无无极，无尽复无无尽。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。”汤又问曰：“四海之外奚有？”革曰：“犹齐州也。”汤曰：“汝奚以实之？”革曰：“朕东行至营，人民犹是也。问营之东，复犹营也。西行至豳，人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地；含万物也故不穷，含天地也故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月星辰就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”汤又问：“物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？”革曰：“渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷，其下无底，名曰归墟。八纮九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。其中有五山焉：一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里。山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数焉。而五山之根无所连著，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，乃命禺彊使巨鳌十五举首而戴之。迭为三番，六万岁一交焉。五山始峙而不动。而龙伯之国有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌，合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海，仙圣之播迁者巨亿计。帝冯怒，侵减龙伯之国使厄，侵小龙伯之民使短。至伏羲、神农时，其国人犹数十丈。“从中州以东四十万里得僬侥国。人长一尺五寸。东北极有人名曰诤人，长九寸。荆之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者，生于朝，死于晦。春夏之月有蠓蚋者，因雨而生，见阳而死。终北之北有溟海者，天池也，

商汤问夏革说：“太古之初有物存在吗？”夏革说：“如果太古时代没有物存在，那么现在的物是从哪来的呢？后来的人如果说现在没有物，可以吗？”商汤又问：“既然这样，那么事物的产生就没有先后之别吗？”夏革说：“事物的开始和终结，本来就没有固定的准则。开始也许就是终结，终结也许就是开始，又如何弄清它们的头绪呢...

太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋，曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉。子又生孙，孙又生子，子又有子，子又有孙：子子孙孙，无穷匮也；而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸蛾氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南、汉之阴无陇断焉。

太行、王屋这两座山，方圆七百里，高八千丈，本来坐落在冀州的南部、河阳的北面。北山有位愚公，年纪将近九十岁了，面对着大山居住。苦于山北交通的堵塞，出入都要绕远路，于是就召集全家商议，说：“我和你们一起竭尽全力铲平门前这险峻的大山，使道路一直通到豫州的南部，到达汉水的南岸，行吗？”全家纷纷表示赞成他的...

夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河、渭。河、谓不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉。

夸父自不量力，想要追上太阳的影子，一直追到太阳落下的隅谷边上。他感到口渴难忍，想要喝水，就跑去喝黄河、渭河的水。黄河、渭河的水不够喝，他又准备到北方寻找更大的湖泊和沼泽来喝。可是还没有走到，就渴死在半道上了。丢弃掉的手杖，由于他尸体脂肉的浸润，这个地方生长成了一片茂密的树林，名叫邓林。邓林宽广，覆...

大禹曰：“六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。”夏革曰：“然则亦有不待神灵而生，不待阴阳而形，不待日月而明，不待杀戮而夭，不待将迎而寿，不待五谷而食，不待缯纩而衣，不待舟车而行。其道自然，非圣人之所通也。”

大禹说：“天地之间，四海之内，大自然以日月的光辉来照耀它的万物，以星辰的位置来划出它的区域，以四季的变化来安排它的秩序，以岁星的循环来规定它的纪年。神灵所产生的万事万物，它们的形态各不相同，有的夭折，有的长寿，只有圣人才能通晓这种规律。”夏革说：“但是也有不需要依靠神灵就能产生的，不需要依靠阴阳变...

禹之治水土也，迷而失涂，谬之一国。滨北海之北，不知距齐州几千万里，其国名曰终北，不知际畔之所齐限。无风雨霜露，不生鸟兽、虫鱼、草木之类。四方悉平，周以乔陟。当国之中有山，山名壶领，状若甔甀。顶有口，状若员环，名曰滋穴。有水涌出，名曰神瀵，臭过兰椒，味过醪醴。一源分为四埒，注于山下。经营一国，亡不悉遍。土气和，亡札厉。人性婉而从物，不竞不争；柔心而弱骨，不骄不忌；长幼侪居，不君不臣；男女杂游，不媒不聘；缘水而居，不耕不稼；土气温适，不织不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡数，有喜乐，亡衰老哀苦。其俗好声，相携而迭谣，终日不辍者。饥惓则饮神瀵，力志和平。过则醉，经旬乃醒。沐浴神瀵，肤色脂泽，香气经旬乃歇。周穆王北游过其国，三年忘归。既反周室，慕其国，[生僻字详见原文] 然自失。不进酒肉，不召嫔御者，数月乃复。管仲勉齐桓公因游辽口，俱之其国。几克举，隰朋谏曰：“君舍齐国之广，人民之众，山川之观，殖物之阜，礼义之盛，章服之美，妖靡盈庭，忠良满朝。肆咤则徒卒百万，视㧑则诸侯从命，亦奚羡于彼而弃齐国之社稷，从戎夷之国乎？此仲父之耄，奈何从之？”桓公乃止，以隰朋之言告管仲。仲曰：“此固非朋之所及也。臣恐彼国之不可知之也。齐国之富奚恋？隰朋之言奚顾？”

大禹治理洪水，迷失了道路，错误的走到了一个国家。这个国家靠近北海的北边，不知道距离中原有几千万里，这个国家的名字叫终北国，不知它的边界到哪里为止。这里终年没有风雨霜露，也不生长鸟兽、虫鱼、草木之类的生物。四方都是平原，周围则环绕着重叠的山岭。国土正中部有座山，山名叫做壶领，样子像个口小腹大的瓦瓶。...

南国之人祝发而裸；北国之人鞨巾而裘；中国之人冠冕而裳。九土所资，或农或商，或田或渔；如冬裘夏葛，水舟陆车，默而得之，性而成之。越之东有辄沐之国，其长子生，则解而食之，谓之宜弟。其大父死，负其大母而弃之，曰：“鬼妻不可以同居处。”楚之南有炎人之国，其亲戚死，㱙其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之。熏则烟上，谓之登遐，然后成为孝子。此上以为政，下以为俗，而未足为异也。

南方的人削断头发，裸露身体；北方的人头巾束发，身穿皮裘；中原的人头戴礼帽，身穿衣裳。九州土地拥有的各种资源，用以维持人们的生计。有的务农，有的经商，有的打猎，有的捕鱼；这正如冬天穿皮袄、夏天穿丝绸，水行乘船、陆行坐车一样，潜移默化就能得到，顺应本性就能成功。 ...

孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”

孔子到东方游览，看见两个小孩在争辩。孔子问他们争辩的原因。一个小孩说：“我认为太阳刚出来的时候离人最近，而中午时分就离人远了。”另一个小孩则认为太阳刚出来时离人远，而中午时分离人最近。一个小孩说：“太阳刚出来的时候就像车盖那么大，到了中午，却小得像个盘子...

均，天下之至理也，连于形物亦然。均发均县，轻重而发绝，发不均也。均也，其绝也，莫绝。人以为不然，自有知其然者也。詹何以独茧丝为纶，芒针为钩，荆筱为竿，剖粒为饵，引盈车之鱼于百仞之渊、汨流之中，纶不绝，钩不伸，竿不挠。楚王闻而异之，召问其故。詹何曰：“臣闻先大夫之言，蒲且子之弋也，弱弓纤缴，乘风振之，连双鸧于青云之际。用心专，动手均也。臣因其事，放而学钓，五年始尽其道。当臣之临河持竿，心无杂虑，唯鱼之念；投纶沉钩，手无轻重，物莫能乱。鱼见臣之钩饵，犹沉埃聚沫，吞之不疑。所以能以弱制强，以轻致重也。大王治国诚能若此，则天下可运于一握，将亦奚事哉？”楚王曰：“善。”

均衡是天下最高深的道理，涉及有形的物体也是这样。譬如头发所受的拉力均匀，悬挂再重的物体也不会断绝。如果有轻有重，头发就会断绝，这是力量不均匀的缘故。如果力量均匀，本来应该断绝的也不会断绝了。一般人认为不是这样，不过总会有懂得这个道理的人。詹何用单根细细的...

鲁公扈、赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈、齐婴曰：“汝曩之所疾，自外而干府藏者，固药石之所已。今有偕生之疾，与体偕长，今为汝攻之，何如？”二人曰：“愿先闻其验。”扁鹊谓公扈曰：“汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。

鲁国的公扈和赵国的齐婴这两人都患有疾病，他们一同到扁鹊那里请求诊治。扁鹊为他们诊治。疾病医治好以后，扁鹊对公扈和齐婴说：“你们先前所害的病，乃是外界病源侵入腑脏所造成的，用草药和砭石就能治好。现在你们有先天的疾病，和身体一同生长，现在为你们治疗，怎么样？”他二人说：“请先说说这种病的症状，让我们听...

匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃。郑师文闻之，弃家从师襄游。柱指钧弦，三年不成章。师襄曰：“子可以归矣。”师文舍其琴，叹曰：“文非弦之不能钩，非章之不能成。文所存者不在弦，所志者不在声。内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。且小假之，以观其后。”无几何，复见师襄。师襄曰：“子之琴何如？”师文曰：“得之矣。请尝试之。”于是当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。将终，命宫而总四弦，则景风翔，庆云浮，甘露降，澧泉涌。师襄乃抚心高蹈曰：“微矣，子之弹也！虽师旷之清角，邹衍之吹律，亡以加之。被将挟琴执管而从子之后耳。”

匏巴弹琴，鸟儿听到在空中飞舞、鱼儿听到在水里跳跃。郑国的乐师师文听说后，便抛弃家业，跟随师襄学习。他确定音位，调整琴弦，学了三年都弹奏不出一支乐曲。师襄说：“你可以回去了。”师文放下琴，叹了口气说：“我并不是不会调整琴弦，也不是不能弹不出乐曲，而是我心中存念的不是琴弦，所忧虑的也不是乐声。现在我对...

薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁[生僻字详见原文]，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂泪相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声。”

薛谭向秦青学习唱歌，还没有把秦青的唱歌技巧完全学到手，就自以为已经完全学会了，于是告辞回家。秦青没有劝止，还在城外的大路口为他饯行。席间秦青打着节拍，慷慨悲歌，歌声振动林木，回响挡住了行云。薛谭听了，立即向老师认错，并请求返回继续学习，从此终身不敢再提回家的事。 ...

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉！善哉！子之听夫！志想像犹吾心也。吾于何逃声哉？”

伯牙擅长弹琴，钟子期善于听琴。伯牙弹琴时，心中向往登临高山。钟子期说：“好啊！高大陡峭就像泰山一样！”伯牙又转而心中向往流水，钟子期说：“好啊！浩浩荡荡就像江河一样！”凡是伯牙心中想要通过琴弦表达的，钟子期一听琴音就能领会。伯牙在泰山北面游览，突然遇上暴...

周穆王西巡狩，越昆仑，不至弇山。反还，未及中国，道有献工人名偃师。穆王荐之，问曰：“若有何能？”偃师曰：“臣唯命所试。然臣已有所造，愿王先观之。”穆王曰：“日以俱来，吾与若俱观之。”越日偃师谒见王。王荐之，曰：“若与偕来者何人邪？”对曰：“臣之所造能倡者。”穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。技将终，倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒，立欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为。王谛料之，内则肝胆、心肺、脾肾、肠胃，外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也，而无不毕具者。合会复如初见。王试废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王始悦而叹曰：“人之巧乃可与造化者同功乎？”诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑釐闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩。

周穆王到西部巡视，越过昆仑山，到达弇兹山。在回来的路上，还没有到达中原地区，路上碰上一个自愿奉献技艺给穆王的工匠，名叫偃师。穆王召见他，问他说：“你有什么本领？”偃师说：“只要是君王的命令，我都愿意去尝试。但是，我已经造出了一件东西，希望大王先观看一下。”穆王说：“明天你把它带来，我和你一块儿看。...

甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：“尔先学不瞬，而后可言射矣。”纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，虽锥末倒眦，而不瞬也。以告飞卫。飞卫曰：“未也，必学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”昌以氂悬虱于牖，南面而望之。旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆丘山也。乃以燕角之弧、朔蓬之簳射之，贯虱之心，而悬不绝。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：“汝得之矣！”纪昌既尽卫之术，计天下之敌己者，一人而已，乃谋杀飞卫。相遇于野，二人交射，中路矢锋相触，坠于地，而尘不扬。飞卫之矢先穷。纪昌遗一矢。既发，飞卫以棘刺之端捍之，而无差焉。于是二子泣而投弓，相拜于途，请为父子。克臂以誓，不得告术于人。

甘蝇是古代射箭的能手，只要一张弓，弓声一响，就吓得野兽倒在地上，飞鸟落到地上。他有个弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但技艺超过了老师。有个名叫纪昌的人，又向飞卫学习射箭。飞卫说：“你先学会盯住目标而眼睛不眨的本领，然后才可以谈学习射箭。”纪昌回到家后，就仰...

造父之师曰泰豆氏。造父之始从习御也，执礼甚卑，泰豆三年不告。造父执礼愈谨，乃告之曰：“古诗言：‘良弓之子，必先为箕；良冶之子，必先为裘。’汝先观吾趣。趣如吾，然后六辔可持，六马可御。”造父曰：“唯命所从。”泰豆乃立木为涂，仅可容足；计步而置，履之而行。趣走往还，无跌失也。造父学子，三日尽其巧。泰豆叹曰：“子何其敏也？得之捷乎！凡所御者，亦如此也。曩汝之行，得之于足，应之于心。推于御也，齐辑乎辔衔之际，而急缓乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而执节乎掌握之间。内得于中心，而外合于马志，是故能进退履绳而旋曲中规矩，取道致远而气力有余，诚得其术也。“得之于衔，应之于辔；得之于辔，应之于手；得之于手，应之于心。则不以目视，不以策驱；心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差；回旋进退，莫不中节。然后舆轮之外可使无余辙，马蹄之外可使无余地；未尝觉山谷之险，原隰之夷，视之一也。吾术穷矣，汝其识之！”

造父的老师叫泰豆氏。造父刚开始跟随他学习驾车时，对老师的态度很是谦卑恭敬，然而三年过去了，泰豆也没有传授给他任何技术。造父对老师的态度更加谨慎谦恭。于是泰豆这才告诉他说：“古诗说：‘优秀弓匠的儿子，必须先要学会编织簸箕；优秀冶匠的儿子，必须先要学会制作皮衣。’你先看观察一下我是怎样快步走路的。等你...

魏黑卵以暱嫌杀丘邴章。丘邴章之子来丹谋报父之仇。丹气甚猛，形甚露，计粒而食，顺风而趋。虽怒，不能称兵以报之。耻假力于人，誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众，九抗百夫，节骨皮肉非人类也。延颈承刀，披胸受矢，铓锷摧屈，而体无痕挞。负其材力，视来丹犹雏鷇也。来丹之友申他曰：“子怨黑卵至矣，黑卵之易子过矣，将奚谋焉？”来丹垂涕曰：“愿子为我谋。”申他曰：“吾闻卫孔周其祖得殷帝之宝剑，一童子服之，却三军之众，奚不请焉？”来丹遂适卫，见孔周，执仆御之礼，请先纳妻子，后言所欲。孔周曰：“吾有三剑，唯子所择；皆不能杀人，且先言其状。一曰含光，视之不可见，运之不知有。其所触也，泯然无际，经物而物不觉。二曰承影，将旦昧爽之交，日夕昏明之际，北面而察之，淡淡焉若有物存，莫识其状。其所触也，窃窃然有声，经物而物不疾也。三曰宵练，方昼则见影而不见光，方夜见光而不见形。其触物也，騞然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉。此三宝者，传之十三世矣，而无施于事。匣而藏之，未尝启封。”来丹曰：“虽然，吾必请其下者。”孔周乃归其妻子，与斋七日。晏阴之间，跪而授其下剑，来丹再拜受之以归。来丹遂执剑从黑卵。时黑卵之醉偃于牖下，自颈至腰三斩之。黑卵不觉。来丹以黑卵之死，趣而退。遇黑卵之子于门，击之三下，如投虚。黑卵之子方笑曰：“汝何蚩而三招予？”来丹知剑之不能杀人也，叹而归。黑卵既醒，怒其妻曰：“醉而露我，使人嗌疾而腰急。”其子曰：“畴昔来丹之来，遇我于门，三招我，亦使我体疾而支彊，彼其厌我哉！”

魏黑卵因私怨杀死了丘邴章，丘邴章的儿子来丹准备为父亲报仇。来丹的气势很是勇猛，但身体却是相当羸弱，数着米粒吃饭，顺着风势行走。虽然十分愤怒，却不能举起兵器去报仇。可是他又耻于借助别人的力量，发誓要亲手用剑杀死黑卵。而魏黑卵勇猛剽悍，勇力超越常人，可以一当百，同时他的筋骨皮肉，都和常人不同。他伸着脖...

周穆王大征西戎，西戎献锟铻之剑，火浣之布。其剑长尺有咫，练钢赤刃，用之切玉如切泥焉。火浣之布，浣之必投于火；布则火色，垢则布色；出火而振之，皓然疑乎雪。皇子以为无此物，传之者妄。萧叔曰：“皇子果于自信，果于诬理哉！”

周穆王大举征伐西部少数民族，这些部落献出锟铻之剑和火浣之布。那剑长一尺八寸，纯钢锻造，箭刃赤红，用它来切割玉石，就像切割泥土似的，十分锋利。火浣之布，洗涤的时候必须把它投入火中，布烧成火红的颜色，而污垢则烧成布的颜色；将布从火中取出后抖一抖，竟洁净得如同白雪一般。 ...

精卫填海

太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃。女娃十分乖巧懂事，黄帝见了她，都忍不住夸奖她，炎帝更是视她为掌上明珠。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。他事情很多，每天一大早就要到东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。炎帝不在家时，女娃便独自玩耍。其实女娃非常想让父亲带她出去，到东海太...

鲁班学艺

鲁家湾有个木匠，姓鲁，人称鲁木匠。鲁木匠有个儿子叫鲁班。鲁班从小就喜欢看着父亲做木匠活。等到长大一些，就开始模仿父亲做活。父亲做了个大柜子，他就照着做了个小柜子；父亲做了条大板凳，他就照着做了条小板凳。鲁班十岁时，就能做什么像什么了。父母十分欢喜，邻居见了也都夸奖。有个邻居劝他父亲说：“鲁班这孩子心灵手巧，你就让他学点手艺...

大禹治水

远古时期，天地茫茫，宇宙洪荒，人民饱受海浸水淹之苦。为了制止洪水泛滥，保护农业生产，尧帝召集部落首领会议，征求治水能手来平息水害。鲧被推荐来负责这项工作。鲧接受任务后，逢洪筑坝，遇水建堤，采用“堙”的办法，九年治水不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝继位以后，洪水仍然是天下大患，便命已成为夏部族首领...

铁杵磨针

李白是唐代著名的大诗人，但是他小的时候很贪玩，读书并不用功。有一天，他的书读到一半，就不耐烦了，一边摆弄着桌边的小玩意，一边自言自语地说：“这么厚一本书，什么时候才能读完啊！”于是他干脆就不读了，把书扔到一边就溜出去玩了。李白高兴地跑着跳着，好像刚出笼子的小鸟，尽情地享受...

戒骄成名

柳公权（778—865），字诚悬，唐朝京兆华原人，官至太子太师，世称“柳少师”。由于他曾被皇帝封为河东郡公，因此后人也称他为“柳河东”。他是颜真卿的后继者，后世以“颜柳”并称。柳公权的书法在唐朝极负盛名，民间更有“柳子一字值千金”的说法。他的书法遒劲有力，而且字字严谨，一丝不苟。在字的特色上，以瘦劲著称，...

忍辱负重

东汉末年，王莽篡权，统治腐朽，天下大乱。各地农民纷纷起义，南阳蔡阳（今湖北省枣阳西南）人刘演、刘秀兄弟乘机起兵，以重建汉朝旗帜，四处招兵买马。两人后来率领自己的队伍加入了绿林军。他们同族人刘玄，起初参加平林军，被推举为更始将军，后来也与绿林军合兵。公元23年，刘玄称帝，年号更...

善辨忠奸

汉武帝去世的时候，他所立的太子即后来的汉昭帝，年龄才8岁。汉武帝并不放心，于是就把他托付给霍光、金日磾、上官桀、桑弘羊四位大臣，让四人辅佐昭帝。四人之中，霍光是大司马、大将军，掌握着朝廷军政大权，地位很高。霍光为人正直，又忠心耿耿辅佐汉昭帝，把国家大事处理得井井有条，因此，他的威望也日益增高。霍光为...

画蛇添足

战国时，楚国上柱国昭阳带兵攻打魏国，在襄陵打败魏军，得到八座城池。昭阳大喜之下又欲移兵攻打齐国，齐王得到消息后，召集群臣商议。当时齐国的军队战斗力还很薄弱，若与楚军交战，必是惨败，但固守城池不出，也不是长久之计，因此齐王很担心。群臣一时也没有什么好办法来阻挡楚军的进犯。...

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