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子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”

出自:论语

孔子借颜渊“进而不止”的勤奋精神,激励后世学者好学精进,感悟儒家修身的永恒追求。

颜回(子渊、颜渊

出自:论语

探索孔子最得意弟子颜回的贫而乐道、好学仁德,了解为何他被尊为孔门七十二贤之首及其短暂而光辉的一生。

颜子

出自:儒学

探秘孔子最得意弟子颜回:从孔门七十二贤之首到“复圣”的传奇一生与历史地位。

颜渊为先师判狱

出自:子不语

杭州张纮死而复生,颜渊与子服景伯判其减寿五年,因谋财改过未果终遭天谴,一段因果报应的离奇故事。

颜渊死,子曰:“噫!天丧予!天丧予!”

出自:论语

孔子痛失爱徒颜渊,悲叹“天丧予”!解读圣人对道统继承人的挚爱与千古遗恨。

望尘莫及

出自:成语大全

探索"望尘莫及"的典故,从孔子与颜渊的对话领悟自然规律,揭示追赶与超越的深刻哲理。

国渊字子尼,乐安盖人也。师事郑玄。后与邴原、管宁等避乱辽东。既还旧土,太祖辟为司空掾属。每于公朝论议,常直言正色;退无私焉。太祖欲广置屯田,使渊典其事。渊屡陈损益,相土处民,计民置吏;明功课之法。年中,仓廪丰实,百姓竞劝乐业。太祖征关中,以渊为居府长史,统留事。田银、苏伯反河间;银等既破,后有余党,皆应伏法。渊以为非首恶,请不行刑,太祖从之。赖渊得生者,千余人。破贼文书,旧以为;及渊上首级,如其实数。太祖问其故,渊曰:“夫征讨外寇,多其斩获之数者,欲以大武功,且示民听也。河间,在封域之内;银等叛逆,虽克捷有功,渊窃耻之!”太祖大悦。

出自:三国志

国渊师从郑玄,忠直无私,助曹操广置屯田、仓廪丰实,又以仁德宽赦千余叛党,其诚信不虚报战功令曹操大悦,尽显三国名臣风骨。

颜元

出自:儒学

探究清初思想家颜元:批判程朱理学,倡导实学实用教育,其革新思想如何推动近代中国教育发展。

颜无繇

出自:论语

探索孔子早期弟子颜无繇的生平,他是颜回之父,从学于孔子,历经唐宋追封,了解这位先贤的独特历史地位与儒家传承故事。

颜师古

出自:儒学

探索颜师古,唐初儒家学者与《汉书》研究专家,精通文字训诂、校勘之学,展现其博学通才与经学贡献。

唐人告命

出自:容斋随笔

唐代重视告命制度,颜真卿《自书告身》流传至今,韦述《集贤注记》记载宰相名臣书写告身的盛况,揭示唐朝官制与文化传统。

颜氏

出自:聊斋志异

清代聊斋故事《颜氏》:才女扮男装代夫科举,中进士官至御史的传奇人生。看古代女子如何以智慧打破性别桎梏,成就惊天逆袭。

钧颜

出自:儒学

探索明代思想家颜钧的传奇一生,从王阳明心学顿悟到哲学成就,领略其与王艮、李贽辉映的思想光芒。

颜渊死,门人欲厚葬之,子曰:“不可。”门人厚葬之,子曰:“回也视予犹父也,予不得视犹子也。非我也,夫二三子也!”

出自:论语

孔子反对厚葬颜渊,揭秘儒家丧礼以诚为本、量力而行的智慧,维护礼制神圣性。

初,渊家数有怪:犬冠帻绛衣,上屋;炊有小儿,蒸死甑中。襄平北市,生肉,长围各数尺;有头目口喙,无手足而动摇。占曰:“有形不成,有体无声,其国灭亡。”始,度以中平年据辽东,至渊世,凡年而灭。

出自:三国志

公孙渊家族频现诡异灾异:犬戴冠穿衣上屋,灶中蒸死小儿,襄平现无手足怪肉。占卜预言其国将亡。揭秘三国辽东政权五十年兴衰始末的离奇征兆。

桓宣武与袁彦道樗蒱。袁彦道齿不合,遂厉色掷去五木。温太真云:“见袁生迁怒,知颜子为贵。”

出自:世说新语

读桓温与袁耽赌博迁怒的故事,看温峤如何借颜回点破人性弱点,一窥魏晋风度中的理性与自制。

颜渊死,子哭之恸,从者曰:“子恸矣!”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”

出自:论语

孔子为颜回之死痛哭,揭示儒家真性情与礼制的平衡。探索《论语》中孔子悲不自胜的深意,感受至情至性的人文启发。

夏侯渊字妙才。惇族弟也。太祖居家,曾有县官事;渊代引重罪。太祖营救之,得免。太祖起兵,以别部司马、骑都尉从,迁陈留、颍川太守。及与袁绍战于官渡,行督军校尉。绍破,使督兖、豫、徐州军粮。时军食少,渊传馈相继,军以复振。昌豨反,遣于禁击之,未拔;复遣渊与禁并力。遂击豨,降其余屯,豨诣禁降。渊还,拜典军校尉。济南、乐安黄巾徐和、司马俱等攻城,杀长吏。渊将泰山、齐、平原郡兵击,大破之;斩和,平诸县,收其粮谷以给军士。年,以渊为行领军。太祖征孙权还,使渊督诸将,击庐江叛者雷绪。绪破,又行征西护军,督徐晃击太原贼;攻下余屯,斩贼帅商曜,屠其城。从征韩遂等,战于渭南。又督朱灵平隃糜、汧氐。

出自:三国志

了解三国名将夏侯渊的戎马生涯,从代兄受罪到官渡督粮,再到平定黄巾、击破雷绪,看他如何以神速用兵成为曹操麾下不可或缺的猛将。

颜渊死,颜路请子之车以为之椁。子曰:“才不才,亦各言其子也。鲤也死,有棺而无椁,吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后,不可徒行也。”

出自:论语

颜渊去世,其父求孔子卖车置椁,孔子以礼制为由拒绝,展现礼先于情的儒家原则与对规矩的坚守。

黄诚甫问:“先儒以孔子告颜渊为邦之问,是立万世常行之道,如何?”先生曰:“颜子具体圣人,其于为邦的大本大原都已完备。夫子平日知之已深,到此都不必言,只就制度文为上说。此等处亦不可忽略。须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了,便于防范上疏阔,须是要‘放郑声,远佞人’。盖颜子是个克己向里、德上用心的人,孔子恐其外面末节或有疏略,故就他不足处帮补说。若在他人,须告以‘为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁’,‘达道’,‘九经’及‘诚身’许多功夫,方始做得。这个方是万世常行之道。不然只去行了夏时,乘了殷辂,服了周冕,作了《韶》《武》,天下便治得?后人但见颜子是孔门第一人,又问个为邦,便把做天大事看了。”

出自:传习录

王阳明解析孔子对颜回治国之问,指出万世常行之道在于德政与制度并重,而非仅效法古礼。