诗词 · 字词 · 诗人

文王观于臧,见一丈夫钓,而其钓莫钓。非持其钓有钓者也,常钓也。文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲终而释之,而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰:“昔者寡人梦见良人,黑色而髯,乘驳马而偏朱蹄,号曰:‘寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎!’”诸大夫蹴然曰:“先君王也。”文王曰:“然则卜之。”诸大夫曰:“先君之命,王其无它,又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更,偏令无出。三年,文王观于国,则列士坏植散群,长官者不成德,斔斛不敢入于四竟。列士坏植散群,则尚同也;长官者不成德,则同务也,斔斛不敢入于四竟,则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师,北面而问曰:“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不应,泛然而辞,朝令而夜循,终身无闻。颜渊问于仲尼曰:“文王其犹未邪?又何以梦为乎?"仲尼曰:"默,汝无言!夫文王尽之也,而又何论剌焉!彼直以循斯须也。”

出自:庄子

探索庄子笔下文王举贤的智慧寓言,解读无为而治的治国之道,揭示臧丈人钓而不钓的深意与孔子评点。

颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问:回东之齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:“善哉汝问。昔者管子有言,丘甚善之,曰‘褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。’夫若是者, 以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、黄帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得,不得则惑,人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鳅鲦,随行列而止,逶迤而处。彼唯人言之恶闻,奚以夫譊为乎!咸池九韶之乐,张之洞庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与还而观之。鱼处水而生,人处水而死。彼必相与异,其好恶故异也。故先圣不一其能,不同其事。名止于实,义设于适,是之谓条达而福持。”

出自:庄子

孔子忧颜回东去齐国,恐其直言尧舜之道致齐侯困惑生祸,以海鸟养喻适性之理,揭示顺应自然与名实相符的处世智慧。

孔子之卫,遇旧馆人之丧,入而哭之哀。出,使子贡说骖而赙之。子贡曰:“于门人之丧,未有所说骖,说骖于旧馆,无乃已重乎?”夫子曰:“予乡者入而哭之,遇于一哀而出涕。予恶夫涕之无从也。小子行之。”孔子在卫,有送葬者,而夫子观之,曰:“善哉为丧乎!足以为法矣,小子识之。”子贡曰:“夫子何善尔也?”曰:“其往也如慕,其反也如疑。”子贡曰:“岂若速反而虞乎?”子曰:“小子识之,我未之能行也。”颜渊之丧,馈祥肉,孔子出受之;入,弹琴而后食之。孔子与门人立,拱而尚右,二三子亦皆尚右。孔子曰:“二三子之嗜学也,我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。

出自:礼记

孔子之卫展现儒家丧礼智慧:通过解骖赙旧馆、赞孝子送葬如慕如疑等言行,揭示礼制与真情并重的深刻哲理。

颜回(子渊、颜渊

出自:论语

探索孔子最得意弟子颜回的贫而乐道、好学仁德,了解为何他被尊为孔门七十二贤之首及其短暂而光辉的一生。

孔子西游于卫,颜渊问师金曰:“以夫子之行为奚如?”师金曰:“惜乎!而夫子其穷哉!”颜渊曰:“何也?”师金曰:“夫刍狗之未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之。及其已陈也,行者践其首脊,苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪?围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪?夫水行莫如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没世不行寻常。古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推舟于陆也!劳而无功,身必有殃。彼未知夫无方之传,应物而不穷者也。且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度,不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹蒩梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。故礼义法度者,应时而变者也。今取猨狙而衣以周公之服,彼必龄啮挽裂,尽去而后慊。观古今之异,犹猨狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎,而夫子其穷哉!” 孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:“子来乎?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老子曰:“子恶乎求之哉?”曰:“吾求之于度数,五年而未得也。”老子曰:“子又恶乎求之哉?”曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未得也。”老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无它也,中无主而不止,外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿而不 可久处。觏而多责。

出自:庄子

孔子西游卫国遭困厄,师金以刍狗喻礼法当应时而变。老子点化孔子:道不可献,仁义如旅舍,中无主则道不止。

孔子之丧,门人疑所服。子贡曰:“昔者夫子之丧颜渊,若丧子而无服;丧子路亦然。请丧夫子,若丧父而无服。”孔子之丧,公西赤为志焉。饰棺墙,置翣设披,周也;设崇,殷也;绸练设旐,夏也。子张之丧,公明仪为志焉。褚幕丹质,蚁结于四隅,殷士也。

出自:礼记

孔子丧礼中门人争议丧服,子贡提议如丧父无服。公西赤融合周殷夏三代礼制设计丧仪,展现先秦儒家丧葬文化的丰富内涵。

黄诚甫问:“先儒以孔子告颜渊为邦之问,是立万世常行之道,如何?”先生曰:“颜子具体圣人,其于为邦的大本大原都已完备。夫子平日知之已深,到此都不必言,只就制度文为上说。此等处亦不可忽略。须要是如此方尽善。又不可因自己本领是当了,便于防范上疏阔,须是要‘放郑声,远佞人’。盖颜子是个克己向里、德上用心的人,孔子恐其外面末节或有疏略,故就他不足处帮补说。若在他人,须告以‘为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁’,‘达道’,‘九经’及‘诚身’许多功夫,方始做得。这个方是万世常行之道。不然只去行了夏时,乘了殷辂,服了周冕,作了《韶》《武》,天下便治得?后人但见颜子是孔门第一人,又问个为邦,便把做天大事看了。”

出自:传习录

王阳明解析孔子对颜回治国之问,指出万世常行之道在于德政与制度并重,而非仅效法古礼。

问《修道说》言,“率性之谓道”属圣人分上事,“修道之谓教”属贤人分上事。先生曰:“众人亦‘率性’也,但‘率性’在圣人分上较多,故‘率性之谓道’属圣人事。圣人亦‘修道’也,但‘修道’在贤人分上多,故‘修道之谓教’属贤人事。”又曰:“《中庸》一书,大抵皆是说‘修道’的事,故后面凡说君子,说颜渊,说子路,皆是能‘修道’的;说小人,说贤、知、愚、不肖,说庶民,皆是不能‘修道’的;其他言舜、文、周公、仲尼至诚至圣之类,则又圣人之自能‘修道’者也。”

出自:传习录

探索《中庸》中“率性”与“修道”的圣人贤人分界,解读王阳明对经典的精妙阐释,揭示君子修道与庶民差异的哲学深意。

秦宓字子敕,广汉绵竹人也。少有才学。州、郡辟命,辄称疾不往。奏记州牧刘焉,荐儒士任定祖曰:“昔百里、蹇叔以耆艾而定策,甘罗、子奇以童冠而立功;故《书》美黄发,而《易》称颜渊:固知选士用能,不拘长幼,明矣。乃者以来,海内察举,率多英俊而遗旧齿;众论不齐,异同相半:此乃承平之翔步,非乱世之急务也。夫欲救危抚乱,修己以安人;则宜卓荦超伦,与时殊趣;震惊邻国,骇动方。上当天心,下合人意;天人既和,内省不疚:虽遭凶乱,何忧何惧?昔楚叶公好龙,神龙下之;好伪彻天,何况于真?今处士任安,仁义直道,流名远;如令见察,则州斯服。昔汤举伊尹,不仁者远;何武贡龚,双名竹帛。故贪寻常之高而忽万仞之嵩,乐面前之饰而忘天下之誉:斯诚往古之所重慎也。甫欲凿石索玉,剖蚌求珠;今乃随、和炳然,有如皎日:复何疑哉!诚知昼不操烛,日有余光;但愚情区区,贪陈所见。”

出自:三国志

探索三国名士秦宓的卓越才学与荐贤之道,解读他致刘焉书中不拘长幼、选士用能的人才智慧,揭示乱世求贤的深刻洞见。

力谓命曰:“若之功奚若我哉?”命曰:“汝奚功于物而欲比朕?”力曰:“寿夭、穷达、贵贱、贫富,我力之所能也。”命曰:“彭祖之智不出尧、舜之上,而寿八百;颜渊之才不出众人之下,而寿四八。仲尼之德不出诸侯之下,而困于陈、蔡;殷纣之行不出三仁之上,而居君位。季札无爵于吴,田恒专有齐国。夷、齐饿死首阳,季氏富于展禽。若是汝力之所能,奈何寿彼而夭此,穷圣而达逆,贱贤而贵愚,贫善而富恶邪?”力曰:“若如若言,我固无功于物,而物若此邪,此则若之所制邪?”命曰:“既谓之命,奈何有制之者邪?朕直而推之,曲而任之。自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫,朕岂能识之哉?朕岂能识之哉?”

出自:列子

探寻《列子》中力与命的哲学对话:长寿与短命、穷困与显达、贵贱贫富,究竟由谁主宰?一场关于命运本质的深刻思辨,引人深思。

王基字伯舆,东莱曲城人也。少孤,与叔父翁居;翁抚养甚笃,基亦以孝称。年,郡召为吏,非其好也;遂去,入琅邪界游学。黄初中,察孝廉,除郎中。是时青土初定,刺史王凌特表请基为别驾,后召为秘书郎,凌复请还。顷之,司徒王朗辟基,凌不遣。朗书劾州曰:“凡家臣之良,则升于公辅;公臣之良,则入于王职。是故古者侯伯有贡士之礼。今州取宿卫之臣,留秘阁之吏:所希闻也。”凌犹不遣。凌流称青土,盖亦由基协和之辅也。大将军司马宣王辟基;未至,擢为中书侍郎。明帝盛修宫室,百姓劳瘁。基上疏曰:“臣闻古人以水喻民,曰‘水所以载舟,亦所以覆舟’。故在民上者,不可以不戒惧。夫民逸则虑易,苦则思难;是以先王居之以约俭,俾不至于生患。昔颜渊云东野子之御,马力尽矣而求进不已,是以知其将败。今事役劳苦,男女离旷。愿陛下深察东野之弊,留意舟水之喻;息奔驷于未尽,节力役于未困。昔汉有天下,至孝文时唯有同姓诸侯;而贾谊忧之曰:‘置火积薪之下而寝其上,因谓之安也。’今寇贼未殄,猛将拥兵;检之则无以应敌,久之则难以遗后。当盛明之世,不务以除患;若子孙不竞,社稷之忧也。使贾谊复起,必深切于曩时矣。”散骑常侍王肃著诸经传解及论定朝仪,改易郑玄旧说;而基据持玄义,常与抗衡。迁安平太守,公事去官。

出自:三国志

阅读《三国志》王基传,了解这位以孝著称、直言敢谏的曹魏名臣。从谏止明帝奢修宫室到维护郑玄经学,王基的忠勇与智慧令人深思。

年春月,帝初通《论语》。使太常以太牢祭孔子于辟雍,以颜渊配。夏月,吴将朱然等围襄阳之樊城,太傅司马宣王率众拒之。月,辛丑,退。己卯,以征东将军王凌为车骑将军。冬月,南安郡地震。

出自:三国志

正始二年,曹魏皇帝初通《论语》,以隆重大礼祭孔;吴将朱然围攻樊城,太傅司马懿率军击退敌军,同年南安郡地震,展现三国时期军事与礼制的交织。

仲尼四友:颜渊、子贡、子路、子张。

出自:博物志

探秘孔子四大弟子:颜渊、子贡、子路、子张的典故与智慧。了解他们如何助孔子成就圣贤之名,点击解锁经典。

冉耕

出自:儒学

探秘孔子贤徒冉耕:德行与颜渊齐名,因恶疾早逝令孔子悲叹。了解其追封历程与“先贤冉子”的传奇一生。

今夫儒者,不本其所以欲,而禁其所欲;不原其所以乐,而闭其所乐;是犹决江河之源,而障之以手也。夫牧民者,犹畜禽兽也,不塞其囿垣,使不野心,系绊其足,以禁其动,而欲修生寿终,岂可得乎?夫颜回、季路、子夏、冉伯牛,孔子之通学也。然颜渊夭死,季路葅于卫,子夏失明,冉伯牛为厉,此皆迫性拂情,而不得其和也。故子夏见曾子,一臞一肥,曾子问其故,曰:“出见富贵之乐而欲之,入见先王之道又说之。两者心战,故臞;先王之道胜,故肥。”推此志,非能贪富贵之位,不便侈靡之乐,直宜迫性闭欲,以义自防也。虽情心郁殪,形性屈竭,犹不得已自强也,故莫能终其天年。若夫至人,量腹而食,度形而衣;容身而游,适情而行;余天下而不贪,委万物而不利;处大廓之宇,游无极之野;登太皇,冯太一,玩天地于掌握之中,夫岂为贫富肥臞哉!故儒者非能使人弗欲,而能止之;非能使人勿乐,而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗,岂若能使无有盗心哉!

出自:淮南子

儒家压抑人性违背自然,剖析孔子弟子悲剧命运,对比圣人适情而行。探讨欲望与道义冲突,揭示真正修身之道在于顺应本性而非强制禁欲。

年春正月,东平王徽薨。月,太尉满宠薨。秋月,甲申,南安郡地震。乙酉,以领军将军蒋济为太尉。冬月,魏郡地震。年春正月,帝加元服。赐群臣各有差。夏月,乙卯,立皇后甄氏。大赦。月朔,日有食之,既。秋月,诏祀故大司马曹真、曹休,征南大将军夏侯尚,太常桓阶,司空陈群,太傅钟繇,车骑将军张郃,(左)右将军徐晃,前将军张辽,右将军乐进,太尉华歆,司徒王朗,骠骑将军曹洪,征西将军夏侯渊,后将军朱灵、文聘,执金吾臧霸,破虏将军李典,立义将军庞德,武猛校尉典韦于太祖庙庭。冬月,倭国女王卑弥呼遣使奉献。年春月,诏大将军曹爽率众征蜀。夏月朔,日有食之。月,癸巳,讲《尚书》经通。使太常以太牢祀孔子于辟雍,以颜渊配;赐太傅、大将军及侍讲者各有差。丙午,大将军曹爽引军还。秋月,秦王询薨。月,鲜卑内附,置辽东属国,立昌黎县以居之。冬月,癸卯,诏祀故尚书令荀攸于太祖庙庭。己酉,复秦国为京兆郡。月,司空崔林薨。

出自:三国志

《三国志》正始年间纪事:东平王曹徽薨逝、蒋济任太尉、帝加元服立甄后、曹爽征蜀、倭国女王遣使及多位名臣配享太祖庙庭。

年春月,丁卯,南安郡地震。丙子,以骠骑将军赵俨为司空。夏月,俨薨。月。丁卯,以太常高柔为司空。癸巳,以左光禄大夫刘放为骠骑将军,右光禄大夫孙资为卫将军。冬月,祫祭太祖庙,始祀前所论佐命臣人。月,辛亥,诏故司徒王朗所作《易传》,令学者得以课试。乙亥,诏曰:“明日大会群臣,其令太傅乘舆上殿。”年春月,幽州刺史毌丘俭讨高句骊。夏月,讨濊貊,皆破之。韩那奚等数国各率种落降。秋月,戊申,诏曰:“属到市观见所斥卖官奴婢,年皆,或癃疾残病;所谓‘天民之穷’者也。且官以其力竭而复鬻之,进退无谓。其悉遣为良民;若有不能自存者,郡县赈给之。”己酉,诏曰:“吾乃当以日亲祠,而昨出,已见治道。得雨当复更治,徒弃功夫。每念百姓力少役多,夙夜存心。道路但当期于通利,闻乃挝捶老小,务崇修饰;疲困流离,以至哀叹。吾岂安乘此而行,致馨德于宗庙邪?自今以后,明申敕之。”冬月,讲《礼记》通。使太常以太牢祀孔子于辟雍,以颜渊配。

出自:三国志

探索三国正始年间曹魏朝政:地震、人事变动、奴隶解放与祭祀改革,深度解析历史事件背后的治国理念。

望尘莫及

出自:成语大全

探索"望尘莫及"的典故,从孔子与颜渊的对话领悟自然规律,揭示追赶与超越的深刻哲理。

颜渊为先师判狱

出自:子不语

杭州张纮死而复生,颜渊与子服景伯判其减寿五年,因谋财改过未果终遭天谴,一段因果报应的离奇故事。