《十过》列举十种过错，如小忠害大忠、贪小利危害大利、怪僻无礼、沉溺声色、贪利固执等。文中以楚共王与晋厉公鄢陵之战为例：侍从谷阳献酒给司马子反，子反醉而不能应召，楚共王撤军并斩子反，说明小忠反成大忠之害。

一、因情大凡要治理好天下，必须依据人情。人情有喜好和厌恶，所以奖赏和刑罚就可以使用；奖赏和刑罚能够使用，法令就可以建立起来，治理国家的办法因而就完备了。

君主国力弱而大臣封地强、权势倒置，国家可能灭亡。忽视法制禁令、荒怠内政而依赖外国支援，也可能灭亡。群臣从事私学、贵族喜华而不实言说、商人积财国外、百姓尚武私斗，同样可能灭亡。

君主若与宠臣过近、让臣子过尊，会危及自身权位与嫡子安定。千乘、万乘之君若无戒备，身边臣子便可能夺其百姓权势。诸侯强大、群臣富有都成祸患，英明君主应让臣子依法办事，不赦死罪、不轻刑罚，并禁止臣子私藏兵器、私交、私借财物。

圣明的君主用刑和德两个权柄控制臣下，刑指杀戮，德指奖赏。奸臣会窃取赏罚之权，使百姓怕奸臣而轻视君主。君主须审察臣下言论与事实是否相符，言行不符即罚，臣下不得越职立功或陈述不当意见。

德是内在本质的保存，靠无为、无欲、不思虑、不役使来积聚成就。最高的德不自以为有德，最高的仁出自内心不求报答，最高的义是恰当去做，最高的礼以文饰表明情感。

君主有三条必须把住的原则，用得好则国安身荣，用不好则国危身险。要点是：不把臣下议论泄露给亲信，赏罚不独断而待左右表态，不因怕劳累把政事交给群臣合议。

一个国家不可能永久强大，也不可能永久衰弱。君主坚决按法办事，国家就强大；君主完全不按法办事，国家就衰弱。楚庄王曾吞并了二十六个国家，开拓三千里疆域；楚庄王死之后，楚国便随之衰弱。

商汤让天下给务光又怕他真接受，务光投河自杀。甘茂选仆职仍可出使，等于兼两职。子圉怕孔子被重用，用话阻止太宰引见。鲍叔牙劝齐桓公晚救邢国，等其灭亡再复国。伍子胥用美珠之说脱身。庆封族人说关键在改不作乱。任章劝魏宣子给智伯土地使其骄傲，智伯终败亡。

天下太平时传递紧急公文的车马用不上，战乱时战马在郊外产驹。晋文公因狐豹皮毛美丽而感叹动物因美自害，徐偃王因好名声获罪，虞虢因城池土地获罪。智伯不知足而亡，虞君贪良马璧玉而失国。孙叔敖求贫瘠封地，后代长久享有。赵武灵王活着传位而失权饿死。

和氏之璧不仅是卞和献玉的悲壮故事，更蕴含韩非子对法术之士遭遇的深刻反思。了解这个典故的完整原文翻译及历史背景。

用龟甲占卜和蓍草预测吉凶，兆象说“大吉”，而根据这个兆象去进攻燕国的，是赵国。用龟甲占卜和蓍草预测吉凶，兆象说“大吉”，而根据这个兆象去进攻赵国的，是燕国。

为老朋友枉法徇私叫做“够交情”，用公家财物散发施舍叫做“仁人”，轻视俸禄看重自身叫做“君子”，违反法制袒护亲人叫做“品行好”，放弃官职看重私交叫做“讲义气”，逃避现实避开君主叫做“清高傲世”，相互争斗违抗禁令叫做“刚直好汉”，施行恩惠笼络民众叫做“得民心”。

听说古代善于任用官吏的君主，一定是遵循自然规律、顺应人情而赏罚分明的。遵循自然规律，那么使用的力气就少而建立起功业；顺应人情，那么就使用的刑罚少而法令却得以推行；赏罚分明，那么伯夷、盗跖就不会发生混淆。

君主的过失，在于已经任用了大臣，又总是反过来用未被任用的人一起来防备已被任用的大臣，这样被任用的大臣和未被任用的人的意见一定互相对立，而君主反而被他所未被任用的人控制了。

圣人用来治理国家的原则有三条，一是利禄，二是威权，三是名份。利禄是用来获得民众的，威权是用来发号施令的，名份是用来协调上下关系统一行动的。

《内储说下六微》列出六种危害君权的隐蔽情况，包括权势被臣下借用、臣下借外力谋私、假托事端欺骗君主等。经一说明权势不可借让，臣下借到权势便力量强大、蒙蔽君主，并以赏罚显露会被人利用作例证，后附田婴、晋厉公、州侯、燕人李季等故事作解说。

奸臣靠迎合君主好恶取得宠信，再借权势诋毁或抬举群臣。君主若无权术参验，就会受骗，臣下则握重权。忠正者困窘，行私者显富，官吏便多徇私而少守法。

天下人认为孝悌忠顺对却不考察内容慎重实行，故天下乱。尧舜汤武有的地方违反君臣原则，舜夺君位、汤武杀君，天下却称赞，这是不太平的原因。治国应崇尚法度而不崇尚贤人。

鲁穆公问子思庞氏之子不孝之事，子思不答，子服厉伯却报告了三条过错，穆公因此尊重子思而轻视厉伯。有人评论说这颠倒了赏罚，是鲁国政权被季孙氏控制的原因。