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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →荀子《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文统类之道,包括:天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。进入阅读 →茶经《茶经》成书于唐代,是世界上第一部茶学专著,距今已有1000多年的历史。它是“茶圣”陆羽毕生茶事绝学的心髓。《茶经》为后世茶人提供了品茶香、行茶道、论茶艺、学茶礼的典范。品茶、研习茶艺、茶道,以及茶的进入阅读 →博物志《博物志》是西晋张华编撰的博物学笔记小说,全书共十卷,内容涉及山川地理、异国民俗、奇禽怪兽、草木药术、方士神话、典礼器物等等,是继《山海经》之后,又一部包罗万象的奇书。原书已散佚,今本是由后人辑录而成进入阅读 →莺莺传《莺莺传》是唐代文学家元稹的传奇代表作,叙述了张生与崔莺莺的爱情悲剧故事,文笔优美,刻画细致。小说成功塑造了崔莺莺的经典形象,深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征,细致描绘了莺莺在反抗传进入阅读 →再生缘《再生缘》是根据弹词本改编而成,讲述了元成宗时尚书之女孟丽君与都督之子皇甫少华的悲欢离合的悲剧故事。较成功地塑造了孟丽君的艺术形象,并通过这一人物寄托了作者的人生理想,热情歌颂了当时社会条件下妇女挣脱进入阅读 →儿女英雄传《儿女英雄传》是由清代满族文学家文康所著,又名《金玉缘》、《日下新书》,是中国小说史上最早出现的一部熔侠义与言情于一炉的社会小说,小说长达40回,讲述的是安学海父子仕途生活,描绘了整个社会特别是官场的进入阅读 →好逑传《好逑传》,又名《侠义风月传》,坊本亦名《第二才子好逑传》。创作于明清二代,流行于清代。撰者不署,编次者署名“名教中人”。全书共计4卷18回,以大名府秀才铁中玉和水冰心的爱情为主线,讲述了两人行侠仗义进入阅读 →
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父母之丧,既虞卒哭,疏食水饮,不食菜果;期而小祥,食菜果;又期而大祥,有醯酱;中月而禫,禫而饮醴酒。始饮酒者先饮醴酒。始食肉者先食干肉。父母之丧,居倚庐,寝苫枕块,不说绖带;齐衰之丧,居垩室,苄翦不纳;大功之丧,寝有席,小功缌麻,床可也。此哀之发于居处者也。父母之丧,既虞卒哭,柱楣翦屏,苄翦不纳;期而小祥,居垩室,寝有席;又期而大祥,居复寝;中月而禫,禫而床。

出自:礼记

探索中国古代丧制度,详述父母之丧从疏食水饮到饮酒食肉的完整仪变化,以及居处方式的哀戚体现。

曹刿谏庄公如齐观社

出自:国语

鲁庄公欲赴齐观社祭阅兵,曹刿以法谏阻,揭示诸侯相会祭祀不合先王古训。历史典故警示君王言行必书,违之举何以训民。

公子重耳对秦客

出自:古文观止

晋献公丧上,秦穆公劝公子重耳回国夺位,重耳在舅犯指点下以孝道婉拒,展现仁德与远见。

仆于君子,君子升下则授绥;始乘则式;君子下行,然后还立。乘贰车则式,佐车则否。贰车者,诸侯七乘,上大夫五乘,下大夫三乘。有贰车者之乘马服车不齿。观君子之衣服、服剑、乘马,弗贾。

出自:礼记

探索古代驾车仪与等级制度,解读《记》中君子乘车、授绥及贰车之,领悟传统尊卑秩序与文化内涵。

尊上亲下

出自:素书

探索“轻上生罪,侮下无亲”的古训,通过南宋权臣贾似道欺君误国的历史案例,揭示傲慢无与轻慢下属的致命后果。

襄王不许请隧

出自:古文观止

襄王如何婉拒晋文公请隧?看周天子以制智慧巧妙维护尊严,解读君臣法度与古代葬等级制度。

太庙之内敬矣!君亲牵牲,大夫赞币而从。君亲制祭,夫人荐盎。君亲割牲,夫人荐酒。卿、大夫从君,命妇从夫人。洞洞乎其敬也,属属乎其忠也,勿勿乎其欲其飨之也。纳牲诏于庭,血毛诏于室,羹定诏于堂,三诏皆不同位,盖道求而未之得也。设祭于堂,为祊乎外,故曰:“于彼乎?于此乎?”一献质,三献文,五献察,七献神。

出自:礼记

探索太庙祭的庄严肃穆,从君王亲牵牺牲到七献之,详解古代祭祀仪式的忠诚与敬畏,感受中华制的深厚文化内涵。

君将适他,臣如致金玉货贝于君,则曰:“致马资于有司”;敌者曰:“赠从者。”臣致襚于君,则曰:“致废衣于贾人”;敌者曰:“襚。”亲者兄弟不,以襚进。臣为君丧,纳货贝于君,则曰:“纳甸于有司。”马入庙门;赙马与其币,大白兵车,不入庙门。赙者既致命,坐委之,摈者举之。主人无亲受也。

出自:礼记

探索古代君臣赠与丧葬仪的讲究,解读《记》中“致马资”“纳甸”等谦辞的深意,感受传统制的文化精髓。

定王论不用全烝之故

出自:国语

探究周定王为何不用全牲宴客,解析古代仪等级与亲疏之别。深入了解王室宴飨制度,揭示制的文化内涵。

子曰:“后稷之祀易富也;其辞恭,其欲俭,其禄及子孙。《诗》曰:‘后稷兆祀,庶无罪悔,以迄于今。’”子曰:“大人之器威敬。天子无筮;诸侯有守筮。天子道以筮;诸侯非其国不以筮。卜宅寝室。天子不卜处大庙。”子曰:“君子敬则用祭器。是以不废日月,不违龟筮,以敬事其君长,是以上不渎于民,下不亵于上。”

出自:礼记

孔子阐释后稷祭祀的恭敬节俭之道,以及天子诸侯用龟筮的制差异,揭示君子以敬事君长、上下不渎的儒家仪精髓。

三年之丧何也?曰:称情而立文,因以饰群,别亲疏贵践之节,而弗可损益也。故曰:“无易之道也。”创巨者其日久,痛甚者其愈迟,三年者,称情而立文,所以为至痛极也。斩衰苴杖,居倚庐,食粥,寝苫枕块,所以为至痛饰也。三年之丧,二十五月而毕;哀痛未尽,思慕未忘,然而服以是断之者,岂不送死有已,复生有节也哉!

出自:礼记

探索三年守丧之的深层含义:古人如何根据哀痛程度制定制,区分亲疏贵贱,并揭示这一不可改变的传统所蕴含的情感与智慧。

凡生天地之间者,有血气之属必有知,有知之属莫不知爱其类;今是大鸟兽,则失丧其群匹,越月逾时焉,则必反巡,过其故乡,翔回焉,鸣号焉,蹢躅焉,踟蹰焉,然后乃能去之;小者至于燕雀,犹有啁噍之顷焉,然后乃能去之;故有血气之属者,莫知于人,故人于其亲也,至死不穷。将由夫患邪淫之人与?则彼朝死而夕忘之,然而从之,则是曾鸟兽之不若也,夫焉能相与群居而不乱乎?将由夫修饰之君子与?则三年之丧,二十五月而毕,若驷之过隙,然而遂之,则是无穷也。故先王焉为之立中制节,壹使足以成文理,则释之矣。

出自:礼记

探索古人论孝道与情感:从鸟兽哀鸣到人类至死不渝的亲情,解析儒家丧的中和智慧与人性本质。

第二十六回 歌扊扅百里认妻 获陈宝穆公证梦

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秦穆公重用百里奚,百里奚力荐挚友蹇叔,公子絷亲赴鸣鹿村以重金聘,上演一段古代贤臣相知相荐的传奇故事。

鲁侯养鸟

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鲁侯用最高仪供养海鸟,却导致其惊恐而死。庄子寓言揭示:违背自然规律的好意终成伤害。

九经

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探究隋唐科举核心典籍“九经”,涵盖《三》《三传》及《易》《书》《诗》。了解儒家经典如何塑造古代取士制度。

大夫吊,当事而至,则辞焉。吊于人,是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引,若从柩及圹,皆执绋。丧,公吊之,必有拜者,虽朋友州里舍人可也。吊曰:“寡君承事。”主人曰:“临。”君遇柩于路,必使人吊之。大夫之丧,庶子不受吊。

出自:礼记

探索古代丧仪,详解大夫吊丧、妇人不出疆、执绋送葬等传统规范,揭示儒家制的文化内涵与历史智慧。

讳辩

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韩愈如何用《记》反驳李贺避讳争议?解读这篇经典古文,看名讳之争背后的法与荒谬。

第十一回 观雅化闲游君子邦 慕仁风误入良臣府

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探秘君子国奇风异俗:唐敖与多九公亲历“好让不争”的买卖趣闻,从添价交易到让银乞丐,展现让之邦的独特世态。

曾子易箦

出自:古文观止

曾子病重时坚守制,拒绝苟且偷生,命弟子换席后安然离世。这则古文经典故事,展现君子以德爱人的崇高精神。

执玉执龟筴不趋,堂上不趋,城上不趋。武车不式;介者不拜。妇人吉事,虽有君赐,肃拜。为尸坐,则不手拜,肃拜;为丧主则不手拜。葛绖而麻带。取俎进俎不坐。执虚如执盈,入虚如有人。凡祭于室中堂上无跣,燕则有之。未尝不食新。

出自:礼记

探索古代仪规范:执玉不趋、堂上不趋、祭祀脱鞋等细节,了解《记》中的行为准则与文化意义。