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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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孔子遇渔夫得真道教诲,领悟真情精诚之贵。“分庭抗”典故出自庄子,揭示平等互敬的处世哲理。

以天产作阴德,以中防之。以地产作阳德,以和乐防之。以乐合天地之化,百物之产,以事鬼神,以谐万民,以致百物。

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《记》。士昏。凡行事必用昏昕,受诸祢庙。辞无“不腆”、无“辱”。挚不用死。皮帛必可制。腊必用鲜,鱼用鲋,必殽全。

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无大夫冠,而有其昏。古者五十而后爵,何大夫冠之有?公侯之有冠也,夏之末造也。天子之元子犹士也,天下无生而贵者也。继世以立诸侯,象贤也。以官爵人,德之杀也。

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夫圣人作法而万物制焉,贤者立而不肖者拘焉。制法之民,不可与远举;拘之人,不可使应变。耳不知清浊之分者,不可令调音;心不知治乱之源者,不可令制法。必有独闻之耳,独见之明,然后能擅道而行矣。

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赵万全寻访旧友邵怀,却因问路与店伙冲突。一场打斗后,他借机编造谎言求助,不料对方正是他要缉拿的凶犯。

主人戒宾,宾辞许。主人再拜,宾答拜。主人退,宾拜送。

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解读古代冠仪式:主人邀请宾客并郑重行,宾客节性推辞后应允,展现中国传统仪的庄重与谦逊之道。

有杀之为仁,生之为不仁者。有取之为义,与之为不义者。有卑之为,尊之为非者。有不知为智,知之为不智者。有违言为信,践言为非信者。

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探索仁义智信的悖论:为何杀生为仁、取财为义、违言为信?这篇古文解读颠覆传统认知,带您重新审视道德准则的深层含义。

右十六人,魏文帝、东阿王、仲长统所说,皆能断谷不食,分形隐没,出入不由门户。左慈能变形,幻人视听,厌刻鬼魅,皆此类也。《周》所谓怪民,《王制》称挟左道者也。

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揭秘魏文帝、东阿王等十六位奇人异士的断谷隐身之术,左慈变形幻术亦在其中。这些被《周》称为怪民、挟左道者的神秘人物,带你探索古籍中的奇异传说。

《周》是儒家经典“十三经”之一吗

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《周》确属儒家十三经,由周公旦所著,系统记载先秦官制、乐与军事,是研究上古文化的珍贵史料宝库。

士相见之。挚,冬用雉,夏用腒,左头奉之。曰:“某也愿见,无由达,某子以命命某见。”主人对曰:“某子命某见。吾子有辱。请吾子之就家也,某将走见。”宾对曰:“某不足以辱命,请终赐见。”主人对曰:“某不敢为仪,固请吾子之就家也,某将走见。”宾对曰:“某不敢为仪,固以请。”主人对曰:“某也固辞不得命,将走见。闻吾子称挚,敢辞挚。”宾对曰:“某不以挚不敢见。”主人对曰:“某不足以习,敢固辞。”宾对曰:“某也不依于挚不敢见,固以请。”主人对曰:“某也固辞不得命,敢不敬从!”出迎于门外,再拜。宾答再拜。主人揖,入门右。宾奉挚入门左。主人再拜,受。宾再拜送挚,出。主人请见。宾反见,退。主人送于门外,再拜。

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探秘《仪》士相见:古人初次拜访的繁复仪,从执挚到迎送,展现周代社交文化的庄重与恭敬。

凡祭祀共其享牛、求牛,以授职人而刍之。凡宾客之事,共其牢、积、膳之牛。飨、食、宾射,共其膳羞之牛。军事,共其槁牛。丧事,共其奠牛。凡会同、军旅、行役,共其兵车之牛,与其牵徬,以载公任器。

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探索周代牛牲祭祀与仪制度,详解享牛、求牛等祭祀用牛,以及宾客、军事、丧事中的牛用途,展现古代制的丰富内涵。

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探究中国古代丧制度的演变,从汉魏到晋代的三年之丧与权制之争,揭示帝王孝道与治国现实的深刻矛盾。

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个人的容仪关乎仪吗

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[缺字]毛公举币玉。是日也,天子饮许男于洧上。天子曰:“朕非许邦,而恤百姓[缺字]也。咎氏宴饮毋有。”许男不敢辞,升坐于出尊,乃用宴乐。

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穆天子设宴款待许男,命其不拘节共饮宴乐。解析《穆天子传》中许国献币玉、洧上宴饮的制与古文字奥秘。

韩宣子适鲁,见《易》《象》与鲁《春秋》,曰:“周尽在鲁矣,吾乃今知周公之德,与周之所以王也。”韩子所见,盖周之旧典经也。

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韩宣子访鲁见《易》《象》与《春秋》,叹周尽在鲁国,揭示周公之德与周朝兴盛之因,解读西周典精髓。

自春秋已下,黩祀谄祭 ,祝币史辞 ,靡神不至。至于张老贺室,致美于歌哭之祷 ;蒯聩临战,获祐于筋骨之请 :虽造次颠沛 ,必于祝矣。若夫《楚辞·招魂》,可谓祝辞之组丽也 。汉之群祀,肃其百 ,既总硕儒之议,亦参方士之术。所以秘祝移过 ,异于成汤之心;侲子驱疫 ,同乎越巫之祝 :失之渐也。至如黄帝有祝邪之文 ,东方朔有骂鬼之书 ,于是后之谴咒 ,务于善骂。唯陈思《诘咎》,裁以正义矣 。若乃《》之祭祝,事止告飨;而中代祭文 ,兼赞言行,祭而兼赞,盖引申而作也。又汉代山陵 ,哀策流文 。周丧盛姬 ,内史执策 ,然则策本书赗 ,因哀而为文也。是以义同于诔 ,而文实告神,诔首而哀末,颂体而祝仪,太史所读,固祝之文者也 。

出自:文心雕龙

从春秋至汉代,探索中国祭祀祝辞的演变:从《楚辞·招魂》的华丽文采,到汉代仪融合方术与儒议,再到曹植《诘咎》的正言。揭示祝祷文化在历史中的制变迁与文学发展。