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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →荀子《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文统类之道,包括:天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。进入阅读 →茶经《茶经》成书于唐代,是世界上第一部茶学专著,距今已有1000多年的历史。它是“茶圣”陆羽毕生茶事绝学的心髓。《茶经》为后世茶人提供了品茶香、行茶道、论茶艺、学茶礼的典范。品茶、研习茶艺、茶道,以及茶的进入阅读 →博物志《博物志》是西晋张华编撰的博物学笔记小说,全书共十卷,内容涉及山川地理、异国民俗、奇禽怪兽、草木药术、方士神话、典礼器物等等,是继《山海经》之后,又一部包罗万象的奇书。原书已散佚,今本是由后人辑录而成进入阅读 →莺莺传《莺莺传》是唐代文学家元稹的传奇代表作,叙述了张生与崔莺莺的爱情悲剧故事,文笔优美,刻画细致。小说成功塑造了崔莺莺的经典形象,深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征,细致描绘了莺莺在反抗传进入阅读 →再生缘《再生缘》是根据弹词本改编而成,讲述了元成宗时尚书之女孟丽君与都督之子皇甫少华的悲欢离合的悲剧故事。较成功地塑造了孟丽君的艺术形象,并通过这一人物寄托了作者的人生理想,热情歌颂了当时社会条件下妇女挣脱进入阅读 →儿女英雄传《儿女英雄传》是由清代满族文学家文康所著,又名《金玉缘》、《日下新书》,是中国小说史上最早出现的一部熔侠义与言情于一炉的社会小说,小说长达40回,讲述的是安学海父子仕途生活,描绘了整个社会特别是官场的进入阅读 →好逑传《好逑传》,又名《侠义风月传》,坊本亦名《第二才子好逑传》。创作于明清二代,流行于清代。撰者不署,编次者署名“名教中人”。全书共计4卷18回,以大名府秀才铁中玉和水冰心的爱情为主线,讲述了两人行侠仗义进入阅读 →
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必也正名

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孔子强调“正名”为治国之本,卫国君位之争引发师徒论辩,揭示乐与名分对政治成败的关键影响。

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新婚之夜新郎失踪,王阳明却与道士彻夜长谈。揭秘这位明代大儒鲜为人知的另类婚趣事。

公父文伯之母论内朝与外朝

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公父文伯之母对季康子问

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季康子请教公父文伯之母,从先姑遗训悟出“君子能劳,后世有继”的治家智慧,子夏赞其深得古精髓。

斩衰何以服苴?苴,恶貌也,所以首其内而见诸外也。斩衰貌若苴,齐衰貌若枲,大功貌若止,小功、缌麻容貌可也,此哀之发于容体者也。斩衰之哭,若往而不反;齐衰之哭,若往而反;大功之哭,三曲而偯;小功缌麻,哀容可也。此哀之发于声音者也。斩衰,唯而不对;齐衰,对而不言;大功,言而不议;小功缌麻,议而不及乐。此哀之发于言语者也。

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探究古代丧服仪中哀戚之情的自然流露,从斩衰至缌麻,分析容体、哭声与言语的等级差异。

杜周杜许孟来尹李谯郤传 翻译

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探索蜀汉隐士杜微、星象家周群等贤才的传奇故事,看诸葛亮如何遇智者,洞察三国权谋与天机预言。

斩衰三升,齐衰四升、五升、六升,大功七升、八升、九升,小功十升、十一升、十二升,缌麻十五升去其半,有事其缕、无事其布曰缌。此哀之发于衣服者也。斩衰三升,既虞卒哭,受以成布六升、冠七升;为母疏衰四升,受以成布七升、冠八升。去麻服葛,葛带三重。期而小祥,练冠缘,要绖不除,男子除乎首,妇人除乎带。男子何为除乎首也?妇人何为除乎带也?男子重首,妇人重带。除服者先重者,易服者易轻者。又期而大祥,素缟麻衣。中月而禫,禫而纤,无所不佩。

出自:礼记

解析古代丧服制度:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻的布料升数与制演变,详述男子除首、妇人除带的哀服规则。

汉纪九 翻译

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探索汉武帝建元元年董仲舒对策,强调乐教化与王道治国,揭示西汉初期治国之道与历史兴衰的深刻洞见。

君为天子三年,夫人如外宗之为君也。世子不为天子服。君所主:夫人妻、大子、嫡妇。大夫之嫡子为君、夫人、大子如士服。君之母非夫人,则群臣无服,唯近臣及仆骖乘从服,唯君所服服也。公为卿大夫锡衰以居,出亦如之,当事则弁绖。大夫相为亦然。为其妻,往则服之,出则否。凡见人无免绖,虽朝于君无免绖,唯公门有税齐衰。《传》曰:“君子不夺人之丧,亦不可夺丧也。”传曰:“罪多而刑五,丧多而服五。上附下附,列也。”

出自:礼记

探索古代丧服制精髓:君王为天子服丧三年,五等丧服对应五等刑罚,揭示儒家仪中尊卑有序的深刻内涵。

吴主五子传 翻译

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吉日甲子,天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母,好献锦组百纯,[缺字]组三百纯。西王母再拜受之。

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揭秘周穆王与西王母的传奇会面:甲子吉日,天子执圭璧献锦组,西域女王再拜受。探索古代丝路外交与文化交融的珍贵记载。

以九仪之命,正邦国之位。壹命受职,再命受服,三命受位,四命受器,五命赐则,六命赐官,七命赐国,八命作牧,九命作伯。

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古人如何坦然面对生死与丧葬?揭秘季武子、曾子、孔子等圣贤的无禁忌俗,反思古今仪差异,引人深思。

董允字休昭。掌军中郎将和之子也。先主立太子,允以选为舍人。徙洗马。后主袭位,迁黄门侍郎。丞相亮将北征,住汉中;虑后主富于春秋,朱紫难别;以允秉心公亮,欲任以宫省之事。上疏曰:“侍中郭攸之、费祎、侍郎董允等,先帝简拔以遗陛下”;“至于斟酌损益,进尽忠言,则其任也”;“愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之;必能裨补阙漏,有所广益”;“若无兴德之言,则责允等以彰其咎”。亮寻请祎为参军;允迁为侍中,领虎贲中郎将,统宿卫亲兵。攸之性素和顺,备员而已;献纳之任,允皆专之矣。允处事为防制,甚尽匡救之理。后主常欲采择以充后宫,允以为“古者天子后妃之数不过;今嫔嫱已具,不宜增益”,终执不听;后主益严惮之。尚书令蒋琬领益州刺史,上疏以让费祎及允;又表“允内侍历年,翼赞王室,宜赐爵土以褒勋劳”。允固辞不受。后主渐长大,爱宦人黄皓。皓便辟佞慧,欲自容入。允常上则正色匡主,下则数责于皓;皓畏允,不敢为非。终允之世,皓位不过黄门丞。允尝与尚书令费祎、中典军胡济等,共期游宴;严驾已办,而郎中襄阳董恢,诣允修敬。恢年少官微,见允停出,逡巡求去。允不许,曰:“本所以出者,欲与同好游谈也。今君已自屈,方展阔积;舍此之谈,就彼之宴,非所谓也。”乃命解骖,祎等罢驾不行。其守正下士,凡此类也。延熙年,加辅国将军。年,以侍中守尚书令,为大将军费祎副贰。年,卒。

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董允字休昭,蜀汉忠臣,诸葛亮托付宫省重任。本文详述其守正匡主、拒纳后宫、严惮黄皓、贤下士,与费祎并称四英。

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