管志道问荀子“养心莫善于诚”为何被程颐否定，王阳明答诚可从功夫上说，诚是心之本体，思诚即恢复本体的功夫。他引程颢“以诚敬存之”和《大学》佐证，并说荀子话虽有毛病却不应吹毛求疵，事先有偏见便不妥。

王阳明解析诚意、致知与格物的关系，强调知行合一。了解如何通过实际行动践行良知，实现冬温夏凊的孝道。

探讨王阳明与朱熹学说异同：阳明先生论批评朱熹者，强调求异之心不可取，虽入门功夫有别，但核心本心无二。

这是王阳明对学人的告诫：用功不可拔苗助长，一般人难以直接达到圣人境界，功夫本就一起一伏、一进一退；不可因一时无效便逞强装出没有破绽，那反而会坏了此前的功夫。他主张常怀遁世无闷之心，依良知坚持用功，久之自然有力，外物也不为所动。

王阳明回应顾东桥对格物说的质疑，指出多闻多见是孔子纠正子张的毛病，并非做学问的根本。学问首要在于致良知，见闻只是次要的事。

王阳明说良知是造化的精灵，天地鬼神都由它生出，无与伦比；人若能完整恢复良知、毫无亏欠，自然会手舞足蹈，觉得天地间没有别的快乐能替代。

王阳明的心学被称为救世之学，他到处讲学收弟子，主张人皆可以为尧舜、人人平等。心学反对封建剥削压迫，肯定百姓的主观能动性，在政治、学术等方面影响明朝。

王阳明回信聂文蔚：感念深交厚爱，论圣道真信不在人多而在心悟。探求君子“不见是而无闷”的境界与学问真谛。

王阳明解答黄以方疑问：致良知即恢复心之本体，部分之知即全体之知。了解格物致知真谛，突破私欲障碍，达到天人合一境界。

王阳明谈读书：记住不如理解，理解不如明心见性。读经典如何悟得自家本体？

陈九川问静坐时念头纷扰怎么办，王阳明答念头不能停，只能归于纯正。又问静中是否有动，答静中未尝无动，戒慎恐惧即是念头，不能分动静。

有人问孔子说颜回不是帮助自己的人，是否真希望门徒相助，王阳明答这是实话，圣道无穷，疑难质问越多越显精妙，圣人言论本周全，被提问者一问更能发挥精确，但颜回闻一知十、心中了然，无从发问，圣人只能寂然不动，所以孔子说非助。

陈九川问静坐时本心收敛、遇事却中断，是否心分内外。王阳明答心无内外，静坐与处事是同一个心，功夫须在事上磨炼，不能只喜安静。后来九川与于中、国裳讨论内外，先生又说功夫不离本体，本体不分内外。

王阳明用“尘尾”妙喻致良知：功夫不在空谈，而在实处用功。读懂这段经典对话，领悟知行合一的真谛。

王阳明认为，只讲“明明德”而不兼讲“亲民”，就会与佛道两家的学说相似。

王阳明生于1472年，浙江余姚人，本名王守仁，号阳明。他出身书香门第，祖上可溯至王羲之。其母怀胎十四月未产，祖母梦绯衣女子送子后，他降生，祖父遂取名王云。

王阳明心学解析：乐是心之本体，大故哀哭时此乐何在？良知唯一，文王周公孔子看理不同，培养良知方得大同。

日本很多行业崇拜并学习王阳明，稻盛和夫的经营哲学中可见良知思想的影子。明朝正德五年，僧人桂悟了魇来中国接触心学，八十三岁回日本传授，中江藤树领悟后到处讲学。日本政府起初反对，后因知行合一促进效率而批判继承，明治维新也受其影响。

王阳明在信中答复聂文蔚，说对方近来学问大有进步，信中个别不清楚处是致良知的功夫还不够纯熟，并以驾车在康庄大道上偶有歪斜却不会误入旁门作比。

王阳明论良知真谛：学问贵在反求诸己，而非知解上转。德洪记录师生问答，读者皆悟扑人逐块之喻，惕然有省。