这是商王告诫君臣的话：不思考、不践行就难有收获与成功。君王贤良则天下安定，君王不可用巧言扰乱旧政，臣下不可凭恩宠居功。如此国家可长久保有美好局面。

《佞幸列传》记汉代因巧言献媚得宠之人：高祖时籍孺、孝惠时闳孺无才能，仅以婉佞贵幸，公卿皆通过他们关说；文帝时邓通无伎能，因梦中推者得幸，赐蜀严道铜山自铸钱，后景帝立免官，家产尽没；景帝时周文仁；今上时韩嫣善佞、李延年善歌，皆以宠幸显贵。

令狐冲巧言救仪琳，智斗田伯光，刘正风金盆洗手前夕，江湖恩怨暗流涌动。

哀叹世俗之人要谨慎小心，巧言善辩只会奉承人。众多小人阿谀奉承，柔弱顺从已成风气。贪婪奸佞之人拉帮结派，忠臣贤士孤独无依。鸿雁被困在那枳棘林里，鹈鹕聚集在帷帐中。

齐桓公率八国联军伐蔡攻楚，楚国大夫屈完巧言退敌。陈国辕涛涂被执，诸侯结盟召陵，春秋霸业风云再起。

孔子哲学中的“仁”指人的最高道德品质，此前《尚书》已出现该字。孔子将其内涵拓宽为三层：一是善良正直诚实质朴的品质，刚毅木讷近仁，巧言令色鲜仁；二是人际交往中的忠恕准则，即己所不欲勿施于人、己欲立而立人；三是爱人之心，孝悌为仁之本。

这首《愍命》写太祖喜好举贤、斥退谗佞、亲近忠正，也写当今颠倒错乱：把佞臣置于高位而放逐周公邵公，让千里马运货而乘驴骡，弃美玉而藏石头，弃香草而种恶草。末尾写明君已逝、归路遥远，谗人巧言，无处诉说，边走边叹，愁苦悲凉。

孔子思想中德主要指道德，他主张用道德和礼仪引导规范民众。德比力更重要，不修德令人忧虑，中庸是德的最高表现。巧言、乡原、道听途说等行为有害于德，崇德需忠诚守信、按义行事、先事后得。

此语出自《论语·卫灵公篇》，孔子说巧言败坏德行，小事不能忍耐就会扰乱大事。朱熹把“小不忍”解作妇人之仁与匹夫之勇，前者不能割舍私爱，后者不能克制忿怒；杨树达又分出不忍忿、慈仁不忍割恩、吝财不忍弃三层。

孔子说花言巧语、伪装和善的人很少有仁德。他厌恶伪善，认为这种人像“乡原”一样四面讨好、貌似中庸实则无德，是损害德行的人。

安禄山入宫初见杨贵妃，认作母子暗藏祸心。高力士沿街寻状元，引出唐宫秘事。看安禄山如何巧言惑主，杨贵妃风流惹祸。

风流少年子玉途中惊艳，京都遇故友魏聘才、李元茂投奔。梅府宴席暗藏姻缘线索，王文辉托付择婿，聘才巧言善辩尽显世故。古典世情小说精彩开篇，人物命运初现端倪。

唐二乱子进贡受气被骗，查三蛋设局巧言安抚，师四爷突访暗藏玄机，官场骗局环环相扣，看强中手如何巧遇机缘破局。

蒋平智戏柳青盗得假簪，又巧言相邀共赴大义。看翻江鼠如何以游戏之态，收服豪杰共图襄阳王。

公孙龙善辩，曾与孔穿辩“奴婢三耳”，孔穿虽被驳倒，却指出其论证困难且不实。后邹衍拒绝与他辩“白马非马”，认为用巧言偷换概念、逼人认输有害治学，众人赞同，公孙龙遂受冷落。

苟才为谋私利设下圈套，少奶奶坚守节烈宁死不从。姨妈巧言相劝渐露真意，一场道德与欲望的较量即将见分晓。

允指用巧言取信于人，郝疏引《逸周书》说明它也可指佞。任读rén，指奸佞，《舜典》有“难任人”之语。壬也指奸佞，因佞人好说大话欺人。佞即用花言巧语谄媚人。

县衙公差王仁巧言相请凶僧九黄，施公与守府密谋设下吉祥道场之计，欲擒拿九黄、七珠破获人命盗案。

颍阳王怒斩马武，朱佑巧言救将劝降，刘秀大军压境，一场忠义与权谋的生死较量即将展开。

才子张寅擅闯玉尺楼，御笔匾前失仪受罚，山小姐怒持金如意欲将其杖毙。一场因代笔诗作引发的闹剧，看冷绛雪如何巧言解围，张寅花脸狼狈而逃。