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大学

《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。

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国学导航

国学,顾名思义,就是国人之学。我国古代的对于祖国的观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为华夏。也就是说,国学应当是我国华夏历朝历代学术文化、传统文化精髓之总称,国学对我们的政治、经济、军事等各方面都影响极大,对于传承文明,增强民族凝聚力,以及中华民族的复兴都起着重要作用。国学思想是中华民族共同的血脉和灵魂,是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。

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幼学琼林

《幼学琼林》,又名《幼学故事琼林》,是明朝人程登吉所撰。程登吉字允升,是西昌人,也就是今天的江西新建。人们有这样一句评价:“读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下。”

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幼学琼林 栏目:卷四卷三卷二卷一简介

儒学

儒学是我国古代最有影响的学派。儒学,起源于东周春秋时期,最初为诸子百家之一,汉朝汉武帝时期起,成为中国社会的正统思想。

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西游记《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。本站《西游记》均为白话文,适合各大年龄背景的读者。进入阅读 →道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →中华上下五千年从古老文明的第一声号子起,中国历史经历了五千年漫长而耐人寻味的过程,其间既有繁荣辉煌,也有曲折艰难,过去的历史的积累,铸成了今天灿烂的现代文明。通过学习和了解中国历史,人们可以从王朝的兴衰演变中体会生进入阅读 →庄子《庄子》是一部道家经典著作,由战国中期的庄周及其门徒后学所共著,到了汉代以后,被尊称为《南华经》,且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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传习录《传习录》由王阳明弟子所记,是王阳明问答语录和论学书信的简集,包含了王阳明的主要观点,是儒家一部具有代表性的哲学著作,“左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医素书《素书》原文只有六章、一百三十二句、一千三百六十字,是一本类似“语录”体的书,相传是秦朝末年著名的隐士黄石公所著。《素书增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处诗经《诗经》的内容可以划分为以下几种类型:爱情婚姻类、战争行役类、劳动生产类、政治批判类、歌乐宴享类、祭祀史诗类。《诗经》广楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、

《论语》是儒家派的开山之作吗

出自:传统文化

探寻《论语》为何是儒家派开山之作,了解孔子思想如何奠定封建正统,以及其政治、伦理观点对今天的现实意义。

《戴东原的哲

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探寻胡适解读清代思想大家戴东原的哲精髓,了解其音韵考据成就与超越朱熹的哲突破,揭示这位被低估大师的深刻影响力。

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乾嘉之际的儒

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《释名》是我国第一部汉语词源著作

出自:国学导航

《释名》作者刘熙究竟是哪位?本文揭秘东汉刘熙所著我国第一部汉语词源著作的成书背景与作者争议。

客难东方朔曰:“苏秦、张仪壹当万乘之主,而身都卿相之位,泽及后世。今子大夫修先王之术,慕圣人之义,讽诵《诗》《书》、百家之言,不可胜记,著于竹帛,唇腐齿落。服膺而不可释,好乐道之效,明白甚矣。自以为智能海内无双,则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠,以事圣帝,旷日持久,积数十年,官不过侍郎,位不过执戟,意者尚有遗行邪?同胞之徒,无所容居,其故何也?”

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东方朔博却官位卑微,客问其因。本文解析苏秦张仪与东方朔的仕途对比,探讨古代贤才的困境与思考。

怎样实际运用儒家处世哲

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习儒家处世哲,掌握淡泊修身、踏实做事、真诚交友、超越自我等智慧,助你轻松应对人生,赢得成功与快乐。

畴得北归,率举宗族、他附从数百人,扫地而盟曰:“君仇不报,吾不可以立于世!”遂入徐无山中,营深险平敞地而居,躬耕以养父母。百姓归之,数年间至千余家。畴谓其父老曰:“诸君不以畴不肖,远来相就,众成都邑。而莫相统,恐非久安之道;愿推择其贤长者,以为之主。”皆曰:“善!”同佥推畴。畴曰:“今来在此,非苟安而已;将图大事,复怨雪耻。窃恐未得其志,而轻薄之徒自相侵侮,偷快时,无深计远虑。畴有愚计,愿与诸君共施之,可乎?”皆曰:“可!”畴乃为约束相杀伤、犯盗、诤讼之法;法重者,至死,其次抵罪:余条。又制为婚姻嫁娶之礼,兴举校讲授之业;班行其众,众皆便之,至道不拾遗。北边翕然服其威信,乌丸、鲜卑,并各遣译使致贡遗;畴悉抚纳,令不为寇。

出自:三国志

三国田畴率众避乱徐无山,立规立法、兴治民,终使北境臣服,乌丸鲜卑归附。看乱世英杰如何以德服众、雪耻复仇。

列子是终生致力于道德问的隐者吗

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探索列子:终生隐于郑国的道德问家,留下《愚公移山》等寓言,被尊为冲虚真人。其无为而治思想,发人深思。

孙和字子孝,虑弟也。少以母王有宠,见爱。年,为置宫卫,使中书令阚泽教以书艺。好下士,甚见称述。赤乌年,立为太子,时年。阚泽为太傅,薛综为少傅,而蔡颖、张纯、封俌、严维等,皆从容侍从。是时,有司颇以条书问事。和以为奸妄之人,将因事措意,以生祸心,不可长也:表宜绝之。又都督刘宝白庶子丁晏,晏亦白宝。和谓晏曰:“文武在事,当能几人?因隙构薄,图相危害:岂有福哉?”遂两释之,使之从厚。常言:“当世士人宜讲修术,校习射御,以周世务;而但交游博弈以妨事业,非进取之谓。”后群僚侍宴,言及博弈,以为:“妨事费日而无益于用,劳精损思而终无所成;非所以进德修业,积累功绪者也。且志士爱日惜力,君子慕其大者;高山景行,耻非其次。夫以天地长久,而人居其间,有白驹过隙之喻;年齿暮,荣华不再。凡所患者,在于人情所不能绝;诚能绝无益之欲,以奉德义之途;弃不急之务,以修功业之基:其于名行,岂不善哉!夫人情固不能无嬉娱;嬉娱之好,亦在于饮宴、琴书、射御之间。何必博弈,然后为欢?”乃命侍坐者人,各著论以矫之。于是中庶子韦曜退而论奏,和以示宾客。时蔡颖好弈,直事在署者,颇焉。故以此讽之。

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探索三国吴太子孙和的治国理念与人生智慧,看他如何劝诫博弈、倡导术,以德义修身,珍惜光阴。

春入,舍采,合舞。秋颁,合声。以六乐之会正舞位,以序出入舞者。

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了解古代春季入释菜礼与秋季颁合声制度,以六乐正舞位、序出入,传承周代礼乐教育精髓。

《孟子》的哲思想是施行仁政吗

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孟子仁政哲探析:以民为本的治国思想与历史影响,揭示“民贵君轻”的永恒价值。

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探索博观的深层含义:从广泛习到识渊博,揭示综合性大、教师与生的术追求与综合素质提升之道。

衰世凑,不知原心反本,直雕琢其性,矫拂其情,以与世交,故目虽欲之,禁之以度;心虽乐之,节之以礼;趋翔周旋,诎节卑拜;肉凝而不食,酒澄而不饮;外束其形,内总其德;钳阴阳之和,而迫性命之情;故终身为悲人。达至道者则不然,理情性,治心术;养以和,持以适;乐道而忘贱,安德而忘贫;性有不欲,无欲而不得,心有不乐,无乐而不为;无益情者不以累德,而便性者不以滑和,故纵体大肆意,而度制可以为天下仪。

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《徐霞客游记》是一部极为珍贵的文巨著吗

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《徐霞客游记》为何被誉为千古奇书?本文深入解析其科价值与文成就,展现笔力雄健、辞采飞扬的山水画卷,带你领略这部世间真文字、奇文的独特魅力。

而优则仕

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探索“而优则仕”的千年古训,从《论语》解读习与为官的辩证关系,启发当代人对知识、仕途与仁道的思考。

《新理

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冯友兰《新理》深度解析:宋明理的现代发展,本体论四组命题揭示哲创新,1939年出版获文科一等奖的经典著作。

今之文人,鲁国孔融文举,广陵陈琳孔璋,山阳王粲仲宣,北海徐幹伟长,陈留阮瑀元瑜,汝南应玚德琏,东平刘桢公幹,斯七子者,于无所遗,于辞无所假,咸以自骋骥 于千里,仰齐足而并驰。以此相服,亦良难矣。盖君子审己以度人,故能免于斯累而作论文。

出自:文选

建安七子皆饱之才,却难相服。曹丕作《典论·论文》,剖析文人相轻之源,彰显君子审己度人之道。

世俗废衰,而非者多:“人性各有所修短,若鱼之跃,若鹊之驳,此自然者,不可损益。”吾以为不然。夫鱼者跃,鹊者驳也,犹人马之为马,筋骨形体,所受于天,不可变。以此论之,是不类矣。夫马之为草驹之时,跳跃扬蹄,翘尾而走,人不能制;龁咋足以噆肌碎骨,蹶蹄足以破卢陷匈。及至围人扰之,良御教之,掩以衡扼,连以辔衔,则虽历险超堑弗敢辞。故其形之为马,马不可化,其可驾御,教之所为也。马,聋虫也,而可以通气志,犹待教而成,又况人乎?

出自:淮南子

世俗废衰非议习,以天性难改为由否定教化。本文以马驹驯服为例,论证后天教育可改变本性,驳斥人性不可损益的谬论。

谯周字允南,巴西西充国人也。父 ,字荣始。治《尚书》,兼通诸经及图纬。州郡辟请,皆不应;州就假师友从事。周幼孤,与母、兄同居。既长,耽古笃:家贫,未尝问产业;诵读典籍,欣然独笑,以忘寝食。研精经,尤善书札。颇晓天文,而不以留意;诸子文章非心所存,不悉遍视也。身长尺,体貌素朴。性推诚不饰,无造次辩论之才,然潜识内敏。建兴中,丞相亮领益州牧,命周为劝从事。亮卒于敌庭,周在家闻问,即便奔赴;寻有诏书禁断,惟周以速行得达。大将军蒋琬领刺史,徙为典从事,总州之者。后主立太子,以周为仆。转家令。

出自:三国志

探索蜀汉者谯周的生平:从劝从事到家令,精通六经天文,以诚朴笃著称,揭秘三国时期的教育家与智者。