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大学

《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。

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国学导航

国学,顾名思义,就是国人之学。我国古代的对于祖国的观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为华夏。也就是说,国学应当是我国华夏历朝历代学术文化、传统文化精髓之总称,国学对我们的政治、经济、军事等各方面都影响极大,对于传承文明,增强民族凝聚力,以及中华民族的复兴都起着重要作用。国学思想是中华民族共同的血脉和灵魂,是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。

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幼学琼林

《幼学琼林》,又名《幼学故事琼林》,是明朝人程登吉所撰。程登吉字允升,是西昌人,也就是今天的江西新建。人们有这样一句评价:“读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下。”

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幼学琼林 栏目:卷四卷三卷二卷一简介

儒学

儒学是我国古代最有影响的学派。儒学,起源于东周春秋时期,最初为诸子百家之一,汉朝汉武帝时期起,成为中国社会的正统思想。

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相关图书
西游记《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。本站《西游记》均为白话文,适合各大年龄背景的读者。进入阅读 →道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →中华上下五千年从古老文明的第一声号子起,中国历史经历了五千年漫长而耐人寻味的过程,其间既有繁荣辉煌,也有曲折艰难,过去的历史的积累,铸成了今天灿烂的现代文明。通过学习和了解中国历史,人们可以从王朝的兴衰演变中体会生进入阅读 →庄子《庄子》是一部道家经典著作,由战国中期的庄周及其门徒后学所共著,到了汉代以后,被尊称为《南华经》,且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
传习录《传习录》由王阳明弟子所记,是王阳明问答语录和论学书信的简集,包含了王阳明的主要观点,是儒家一部具有代表性的哲学著作,“左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医素书《素书》原文只有六章、一百三十二句、一千三百六十字,是一本类似“语录”体的书,相传是秦朝末年著名的隐士黄石公所著。《素书增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处诗经《诗经》的内容可以划分为以下几种类型:爱情婚姻类、战争行役类、劳动生产类、政治批判类、歌乐宴享类、祭祀史诗类。《诗经》广楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、

源头之水,宗孔孟

出自:传习录

探索王阳明心源头,解读孔孟仁与良知良能,揭示致良知如何融合天理与人性,重塑道德本原。

阳明

出自:儒学

探索王阳明心精髓,了解阳明派如何以“致良知”冲击程朱理,影响明清思想发展。

或问“而不思”二句。曰:“此亦有为而言,其实思即也。有所疑,便须思之。‘思而不’者,盖有此等人,只悬空去思,要想出一个道理,却不在身心上实用其力,以存此天理。思作两事做,故有‘罔’与‘殆’之病。其实思只是思其所,原非两事也。”

出自:传习录

王阳明解读“而不思则罔”:思即思本一体。深入探讨心如何打破思二分,助你避免悬空空想之弊。

薛谭讴于秦青,未穷青之技,自谓尽之,遂辞归。秦青弗止。饯于郊衢,抚节悲歌,声振林木,响遏行云。薛谭乃谢求反,终身不敢言归。秦青顾谓其友曰:“昔韩娥东之齐,匮粮,过雍门,鬻歌假食。既去而余音绕梁[生僻字 详见原文],三日不绝,左右以其人弗去。过逆旅,逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭,一里老幼悲愁,垂泪相对,三日不食。遽而追之。娥还,复为曼声长歌,一里老幼喜跃抃舞,弗能自禁,忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭,放娥之遗声。”

出自:列子

薛谭歌自满辞师,秦青悲歌震林遏云令其悔悟。韩娥歌声绕梁三日,哀哭喜舞感动乡里,揭秘古代歌唱传奇。

古人云:“形在江海之上,心存魏阙之下。” 神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑 ,思接千载;悄焉动容 ,视通万里。吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色:其思理之致乎 !故思理为妙,神与物游。神居胸臆,而志气统其关键 ;物沿耳目,而辞令管其枢机 。枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心 。是以陶钧文思,贵在虚静。疏瀹五藏,澡雪精神 。积以储宝,酌理以富才 ,研阅以穷照 ,驯致以绎辞 。然后使玄解之宰 ,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤 。此盖驭文之首术,谋篇之大端 。夫神思方运万涂竞萌, 。规矩虚位 ,刻镂无形 。登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。方其搦翰 ,气倍辞前,暨乎篇成 ,半折心始 ,何则?意翻空而易奇,言征实而难巧也。是以意授于思,言授于意。密则无际 ,疏则千里。或理在方寸 ,而求之域表 ;或义在咫尺 ,而思隔山河。是以秉心养术 ,无务苦虑 ;含章司契 ,不必劳情也。

出自:文心雕龙

探索刘勰《文心雕龙·神思》的文精髓,解析“神与物游”的构思奥秘,习古人如何以虚静之心驾驭文思,提升写作境界。

尝见先生送二三耆宿门,退坐于中轩,若有忧色。德洪趋进请问。先生曰:“顷与诸老论及此,真圆凿方枘。此道坦如道路,世儒往往自加荒塞,终身陷荆棘之场而不悔,吾不知其何说也!”德洪退谓朋友曰:“先生诲人,不择衰朽,仁人悯物之心也。”

出自:传习录

王阳明感叹圣道如坦途,世儒却自陷荆棘。德洪见证先生不弃老朽、仁心诲人的感人场景,揭示良知说与世俗观念的深刻冲突。

问:“‘逝者如斯’是说自家心性活泼泼地否?”先生曰:“然。须要时时用致良知的功夫,方才活泼泼地,方才与他川水一般;若须臾间断,便与天地不相似。此是问极至处,圣人也只如此。”

出自:传习录

王阳明解读“逝者如斯”:致良知须时时不断,心性方能如川流活泼,此为问极处,圣人亦然。

先生尝语者曰:“心体上着不得一念留滞,就如眼着不得些子尘沙。些子能得几多?满眼便昏天黑地了。”又曰:“这一念不但是私念,便好的念头亦着不得些子。如眼中放些金玉屑,眼亦开不得了。”

出自:传习录

王阳明经典语录:心体不留一念,私念与善念皆不可执。感悟心智慧,会放下执念,保持心境澄明。

儒家的处世哲观是什么

出自:传统文化

探索儒家处世哲:仁义忠恕、中庸之道与父为子隐、小不忍乱大谋等八大核心智慧,助你领悟为人处世之道。

圣贤论,多是随时就事,虽言若人殊,而要其功夫头脑,若合符节。缘天地之间,原只有此性,只有此理,只有此良知,只有此一件事耳。故凡就古人论处说功夫,更不必搀和兼搭而说,自然无不吻合贯通者。才须搀和兼搭而说,即是自己功夫未明彻也。近时有谓“集义”之功,必须兼搭个致良知而后备者,则是“集义”之功尚未了彻也。“集义”之功尚未了彻,适足以为致良知之累而已矣。谓致良知之功,必须兼搭一个“勿忘勿助”而后明者,则是致良知之功尚未了彻也。致良知之功尚未了彻,适足以为“勿忘勿助”之累而已矣。若此者,皆是就文义上解释牵附,以求混融凑泊,而不曾就自己实功夫上体验,是以论之愈精,而去之愈远。文蔚之论,其于“大本达道”既已沛然无疑,至于“致知”“穷理”及“忘助”等说,时亦有搀和兼搭处,却是区区所谓康庄大道之中,或时横斜迂曲者,到得功夫熟后,自将释然矣。

出自:传习录

圣贤论强调功夫纯一,无需掺杂搭配,致良知与集义自然贯通。深入体验实修,避免牵附文义,方能领悟天地间唯一之理。

已作书后,移卧檐间,偶遇无事,遂复答此。文蔚之既已得其大者,此等处久当释然自解,本不必屑屑如此分疏。但承相爱之厚,千里差人远及,谆谆下问,而竟虚来意,又自不能已于言也。然直戆烦缕已甚,恃在信爱,当不为罪。惟浚处及谦之、崇一处,各得转录一通寄视之,尤承一体之好也。

出自:传习录

王阳明答弟子问:问已得大要,细节自会释然。千里请教,坦诚分享求心得,强调自然领悟与同门共进。

孔子的教方法

出自:论语

探索孔子千年教智慧:思结合、因材施教、启发式教等宝贵方法,助您提升教育理念与习效果。

孔子

出自:论语

孔子幼年丧父,在鲁国礼乐文化熏陶下,自幼好礼仪,终成一代宗师。

“孔子气魄极大,凡帝王事业,无不一一理会,也只从那心上来。譬如大树有多少枝叶,也只是根本上用得培养功夫,故自然能如此,非是从枝叶上用功做得根本也。孔子,不在心上用功,汲汲然去那气魄,却倒做了。”

出自:传习录

习孔子心真谛:从根本用功而非追求表面气魄,领悟帝王事业源自内心修养的智慧之道。

天资聪颖、勤善思的少年

出自:传习录

少年王阳明天资聪颖勤善思,十一岁便立志做圣贤,终成一代博大儒的传奇开端。

的基本理念

出自:传习录

探索王阳明心核心理念:心外无物、知行合一、致良知与万物一体之仁,领悟内在力量如何改变人生。

好问

出自:论语

探索孔子勤好问的成长历程,从自六艺到博知礼,展现这位圣贤如何以好不倦奠定一生基础。

孔子“有教无类”的办方针

出自:论语

孔子“有教无类”打破贵族教育垄断,招收贫贱子弟,以“而优则仕”培养经世济民人才,开创儒家派先河。

会见“素”,才能保“朴”

出自:道德经

会“见素保朴”的领导智慧:透过表象看本质,保持质朴状态,提升修养,成就卓越人生。

孔子的教内容

出自:论语

探索孔子德才并重的教精髓,从仁礼教育到六艺培养,洞悉古代圣贤如何塑造君子人格与治国之才。