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大学

《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。

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国学,顾名思义,就是国人之学。我国古代的对于祖国的观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为华夏。也就是说,国学应当是我国华夏历朝历代学术文化、传统文化精髓之总称,国学对我们的政治、经济、军事等各方面都影响极大,对于传承文明,增强民族凝聚力,以及中华民族的复兴都起着重要作用。国学思想是中华民族共同的血脉和灵魂,是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。

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幼学琼林

《幼学琼林》,又名《幼学故事琼林》,是明朝人程登吉所撰。程登吉字允升,是西昌人,也就是今天的江西新建。人们有这样一句评价:“读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下。”

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幼学琼林 栏目:卷四卷三卷二卷一简介

儒学

儒学是我国古代最有影响的学派。儒学,起源于东周春秋时期,最初为诸子百家之一,汉朝汉武帝时期起,成为中国社会的正统思想。

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西游记《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。本站《西游记》均为白话文,适合各大年龄背景的读者。进入阅读 →道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →中华上下五千年从古老文明的第一声号子起,中国历史经历了五千年漫长而耐人寻味的过程,其间既有繁荣辉煌,也有曲折艰难,过去的历史的积累,铸成了今天灿烂的现代文明。通过学习和了解中国历史,人们可以从王朝的兴衰演变中体会生进入阅读 →庄子《庄子》是一部道家经典著作,由战国中期的庄周及其门徒后学所共著,到了汉代以后,被尊称为《南华经》,且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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传习录《传习录》由王阳明弟子所记,是王阳明问答语录和论学书信的简集,包含了王阳明的主要观点,是儒家一部具有代表性的哲学著作,“左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医素书《素书》原文只有六章、一百三十二句、一千三百六十字,是一本类似“语录”体的书,相传是秦朝末年著名的隐士黄石公所著。《素书增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处诗经《诗经》的内容可以划分为以下几种类型:爱情婚姻类、战争行役类、劳动生产类、政治批判类、歌乐宴享类、祭祀史诗类。《诗经》广楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、

“臆”“逆”“先觉”之说,文蔚谓“诚则旁行曲防,皆良知之用”。甚善甚善!间有搀搭处,则前已言之矣。惟浚之言亦未为不是。在文蔚须有取于惟浚之言而后尽,在惟浚又须有取于文蔚之言而后明。不然,则亦未免各有倚著之病也。舜察迩言而询刍荛,非是以迩言当察、刍荛当询而后如此。乃良知之发见流行,光明圆莹,更无碍遮隔处。此所以谓之大知。才有执著意必,其知便小矣。讲中自有去取分辨,然就心地上着实用功夫,却须如此方是。

出自:传习录

王阳明论良知之:诚则旁行曲防皆良知之用,讲须去执著意必,方能大知光明圆莹。

先生曰:“孔子无不知而作;颜子有不善未尝不知:此是圣真血脉路。”

出自:传习录

探寻王阳明心真谛:孔子“无不知而作”与颜回“有不善未尝不知”揭示的圣血脉,带你领悟知行合一的精髓。

黄以方问:“‘博于文’为随事存此天理,然则谓‘行有馀力,则以文’,其说似不相合。”先生曰:“《诗》《书》六艺皆是天理之发见,文字都包在其中。考之《诗》《书》六艺,皆所以存此天理也,不特发见于事为者方为文耳。‘馀力文’亦只‘博于文’中事。”

出自:传习录

解读王阳明心经典:黄以方质疑“博于文”与“行有余力”的矛盾,先生揭示《诗》《书》六艺皆天理显现,文字与事为统一,教你如何存养天理。

先生曰:“圣人亦是‘知’,众人亦是‘生知’。”问曰:“何如?”曰:“这良知人人皆有。圣人只是保全无些障蔽,兢兢业业,叠叠翼翼,自然不息,便也是。只是生的分数多,所谓之‘生知安行’。众人自孩提之童,莫不完具此知,只是障蔽多,然本体之知,自难泯息,虽问克冶,也只凭他。只是的分数多,所以谓之‘知利行’。”

出自:传习录

王阳明详解“生知”与“知”:圣人亦需勤,众人本具良知。揭秘心精髓,助你领悟知行合一之道。

简文云:“谢安南清令不如其弟,义不及孔岩,居然自胜。”

出自:世说新语

简文帝评谢安南:品貌不如其弟,识不及孔岩,却自有独特可取之处。探析魏晋人物品评中的个性与价值。

于中、国裳辈同侍食。先生曰:“凡饮食只是要养我身,食了要消化。若徒蓄积在肚里,便成痞了,加何长得肌肤?后世者博闻多识,留滞胸中,皆伤食之病也。”

出自:传习录

王阳明以饮食喻问:食物需消化方能养身,知识需融通才不致病。揭秘“伤食之病”对现代习的深刻启示。

先生一日出游禹穴,顾田间禾曰:“能几何时,又如此长了!”范兆期在旁曰:“此只是有根。问能自植根,亦不患无长。”先生曰:“人孰无根,良知即是天植灵根,自生生不息。但着了私累,把此根戕贼蔽塞,不得发生耳。”

出自:传习录

王阳明出游以禾苗喻良知,揭示问根本在于天植灵根,去除私欲方能生生不息。经典心智慧启发现代成长。

来教谓某“《大》古本之复,以人之为但当求之于内,而程、朱格物之说不免求之于外,遂去朱子之分章,而削其所补之传”。非敢然也。岂有内外乎?《大》古本乃孔门相传旧本耳,朱子疑其有所脱误而改正补缉之,在某则谓其本无脱误,悉从其旧而已矣。失在于过信孔子则有之,非故去朱子之分章而削其传也。夫贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?且旧本之传数千载矣,今读其文词,即明白而可通,论其功夫,又易简而可入。亦何所按据而断其此段之必在于彼,彼段之必在于此,与此之如何而缺,彼之如何而误,而遂改正补缉之?无乃重于背朱而轻于叛孔已乎?

出自:传习录

王阳明回应《大》古本之争,强调问无内外之分,贵在心得。解读其反对朱熹分章补传、坚守孔门旧本的哲立场。

先生曰:“吾教人致良知在‘格物’上用功,却是有根本的问。日长进一日,愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨,却是无根本的问。方其壮时,虽暂能外面饰,不见有过,老则精神衰迈,终须放倒。譬如无根之树,移栽水边,虽暂时鲜好,终久要憔悴。”

出自:传习录

王阳明心精髓:致良知在格物上用功方为根本问,日进日精;世儒逐物求理终将衰败。领悟阳明智慧,提升人生境界。

谢镇西道敬仁:“文镞镞,无能不新。”

出自:世说新语

谢尚评价王修“文镞镞,无能不新”,解读这句魏晋名士品评的深意,领略古代文人的卓越才华与创新精神。

【图解】孔子的教思想和内容

出自:论语

图解孔子教思想:培养君子以仁德为本,详解《诗》《书》《礼》《乐》等六经教材与德育并重的教育方针,一图读懂儒家精髓。

谶纬之

出自:容斋随笔

揭秘谶纬之的历史真相,从公孙病已到李氏当兴,看古代预言如何误导帝王、招致杀身之祸,警示后人勿陷迷信。

第二十九卷 卢太诗酒傲公侯

出自:醒世恒言

才子卢楠诗酒傲公侯,拒见县令汪岑,明代奇人逸事。走进《卢太诗酒傲公侯》的啸圃园林,看轻世傲物、才冠当世的高士如何笑傲权贵。

癸未春,邹谦之来越问,居数日,先生送别于浮峰。是夕与希渊诸友移舟宿延寿寺,秉烛夜坐,先生慨怅不已,曰:“江涛烟柳,故人倏在百里外矣!”一友问曰:“先生何念谦之之深也?”先生曰:“曾子所谓‘以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚,犯而不校’,若谦之者良近之矣。”

出自:传习录

王阳明深情送别弟子邹谦之,以曾子之言赞其谦逊好。感悟先贤师生情谊与求真谛,点击阅读原文领悟经典智慧。

夫“必有事焉”只是“集义”,“集义”只是致良知。说“集义”则一时未见头脑,说致良知即当下便有实地步可用功。故区区专说致良知。随时就事上致其良知,便是“格物”;著实去致良知,便是“诚意”;著实致其良知,而无一毫意必固我,便是“正心”。著实致良知,则自无忘之病;无一毫意必固我,则自无助之病。故说格、致、诚、正,则不必更说个忘助。孟子说忘助,亦就告子得病处立方。告子强制其心,是助的病痛,故孟子专说助长之害。告子助长,亦是他以义为外,不知就自心上“集义”,在“必有事焉”上用功,是以如此。若时时刻刻就自心上“集义”,则良知之体洞然明白,自然是是非非,纤毫莫遁,又焉有“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气”之弊乎?孟子“集义”“养气”之说,固大有功于后,然亦是因病立方,说得大段,不若《大》格、致、诚、正之功,尤极精一简易,为彻上彻下,万世无弊者也。

出自:传习录

探索王阳明致良知说精髓,对比孟子集义养气,解析格物诚意正心功夫,领悟儒家心简易精一、彻上彻下的修行之道。

孔子

出自:论语

孔子琴十日只练一曲,从技巧到神韵终悟《文王操》,展现极致专注与音乐领悟力。

问:“《易》,朱子主卜筮,程《传》主理,何如?”先生曰:“卜筮是理,理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎?只为后世将卜筮专主在占卦上看了,所以看得卜筮似小艺。不知今之师友问答,博、审问、慎思、明辨、笃行之类,皆是卜筮。卜筮者,不过求决狐疑,神明吾心而已。《易》是问诸天;人有疑,自信不及,故以《易》问天;谓人心尚有所涉,惟天不容伪耳。”

出自:传习录

王阳明解读《易经》:卜筮即天理,博审问皆卜筮,破除占卦小技偏见,揭示求决狐疑、神明吾心的深层智慧。

王汝中、省曾侍坐。先生握扇命曰:“你们用扇。”省曾起对曰:“不敢。”先生曰:“圣人之不是这等捆缚苦楚的。不是装做道的模样。”汝中曰:“观‘仲尼与曾点言志’一章略见。”先生曰:“然。以此章观之,圣人何等宽洪,包含气象。且为师者问志于群弟子,三子皆整顿以对,至于曾点,瓢飘然不看那三子在眼,自去鼓起瑟来,何等狂态!及至言志,又不对师之问目,都是狂言。设在伊川,或斥骂起来了。圣人乃复称许他,何等气象!圣人教人,不是个束缚他通做一般,只如狂者便从狂处成就他,狷者便从狷处成就他,人之才气如何同得。”

出自:传习录

王阳明以扇教弟子,借孔子赞曾点狂态,揭示圣不拘束、因材施教。领悟心真谛与教育智慧。

送天台陈庭

出自:古文观止

宋濂名篇《送天台陈庭序》解析:以蜀地山水之奇险,映衬陈庭游历后诗艺精进、志气昂扬,并勉励其超越山水、提升修养,展现长者关怀。

以方问“尊德性”一条。先生曰:“‘道问’即所以‘尊德性’也。晦翁言‘子静以尊德性诲人,某教人岂不是道问处多了些子’,是分‘尊德性’‘道问’作两件。且如今讲习讨论,下许多功夫,无非只是存此心,不失其德性而己。岂有尊德性只空空去尊,更不去问?问只是空空去问,更与德性无关涉?如此,则不知今之所以讲习讨论者,更何事?”

出自:传习录

王阳明解读《中庸》“尊德性”与“道问”的关系,强调二者不可分割。跟随心大师,洞悉德性与问的统一智慧。