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孝经

中国是个重视孝道的国家,孝是我国传统的美德。《孝经》则是讨论孝道的一部书,传为孔子所作。

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女孝经

《女孝经》模仿《孝经》,也为十八章。书中讲述了后妃、夫人、邦君妻和庶人妻应该如何行孝。又对女子应该如何侍奉公婆、治理家庭、修养德行、劝谏丈夫、教导子女作了详细的说明。

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夫食稻粱,进刍豢,衣狐貉,袭冰纨,观窈眇之奇儛,听云和之琴瑟,此生人之所急,非有求而为也。修道德,习仁义,敦悌,立忠贞,渐礼乐之腴润,蹈先王之盛则,此君子之所急,非有求而为也。然则君子居正体道,乐天知命。明其无可奈何,识其不由智力。逝而不召,来而不距,生而不喜,死而不戚。瑶台夏屋,不能悦其神;土室编蓬,未足忧其虑。不充诎于富贵,不遑遑于所欲。岂有史公、董相《不遇》之文乎?

出自:文选

探索君子之道与乐天知命的哲学智慧,从物质追求到道德修养,揭示人生真谛与《不遇》之文的深层意涵。

述成纪第十:成皇皇,临朝有光。威仪之盛,如珪如璋。阃闱恣赵,朝政在王。炎炎燎火,亦允不阳。

出自:文选

探索汉成帝的辉煌与暗影:外表威仪如珪璋,内廷赵氏专宠,朝政王氏垄断,揭示西汉末期的权力与衰败。

夫人君南面,九重奥绝,陪奉朝夕,义隔卿士,阶闼之任,宜有司存。既而恩以狎生,信由恩固,无可惮之姿,有易亲之色。建、泰始,主威独运,空置百司,权不外假,而刑政纠杂,理难遍通,耳目所寄,事归近习。赏罚之要,是谓国权,出纳王命,由其掌握,于是方涂结轨,辐凑同奔。人主谓其身卑位薄,以为权不得重,曾不知鼠凭社贵,狐借虎威,外无逼主之嫌,内有专用之功。势倾天下,未之或悟;挟朋树党,政以贿成。 钺疮痏,构于床笫之曲;服冕乘轩,出于言笑之下。南金北毳,来悉方艚;素缣丹魄,至皆兼两。西京许史,盖不足云;晋朝王石,未或能比。及太宗晚运,虑经盛衰,权幸之徒,慑惮宗戚,欲使幼主孤立,永窃国权,构造同异,兴树祸隙,帝弟宗王,相继屠剿。民忘宋德,虽非一涂,宝祚夙倾,实由于此。呜呼!《汉书》有《恩泽侯表》,又有《佞幸传》,今采其名,列以为《恩幸篇》云。

出自:文选

揭秘《宋书·恩幸篇》原文:帝王宠信近臣,权倾朝野终致国乱。深度解析南朝刘宋政治腐败与王朝倾覆的历史教训。

世霸虚礼,州壤推风。惟义养,道必怀邦。人之秉彝,不隘不恭。爵同下士,禄等上农。度量难钧,进退可限。长卿弃官,稚宾自免。子之悟之,何悟之辩?赋诗归来,高蹈独善。亦既超旷,无适非心。汲流旧 ,葺宇家林。晨烟暮霭,春煦秋阴。陈书辍卷,置酒弦琴。居备勤俭,躬兼贫病。人否其忧,子然其命。隐约就闲,迁延辞聘。非直也明,是惟道性。纠 斡流,冥漠报施。孰云与仁,实疑明智。谓天盖高,胡愆斯义?履信曷凭?思顺何置?年在中身,疢维痁疾。视死如归,临凶若吉。药剂弗尝,祷祀非恤。傃幽告终,怀和长毕。呜呼哀哉!敬述靖节,式尊遗占:存不愿丰,没无求赡;省讣却赙,轻哀薄敛;遭壤以穿,旋葬而窆。呜呼哀哉!深心追往,远情逐化。自尔介居,及我多暇,伊好之洽,接阎邻舍。宵盘昼憩,非舟非驾。念昔宴私,举觞相诲:独正者危,至方则碍;哲人卷舒,布在前载;取鉴不远,吾规子佩。尔实愀然,中言而发:违众速尤,迕风先蹶;身才非实,荣声有歇。睿音永矣,谁箴余阙?呜呼哀哉!仁焉而终,智焉而毙。黔娄既没,展禽亦逝。其在先生,同尘往世。旌此靖节,加彼康惠。呜呼哀哉!

出自:文选

探析陶渊明高洁隐逸的人生哲思与辞官归田的豁达胸怀,感悟其视死如归、安贫乐道的独特生命境界,引人深思。

“夫上世之士,或解缚而相,或释褐而傅,或倚夷门而笑,或横江潭而渔,或七十说而不遇,或立谈而封侯,或枉千乘于陋巷,或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔,窒隙蹈瑕而无所诎也。当今县令不请士,郡守不迎师,群卿不揖客,将相不俯眉;言奇者见疑,行殊者得辟。是以欲谈者卷舌而同声,欲步者拟足而投迹。向使上世之士处乎今世,策非甲科,行非廉,举非方正,独可抗疏,时道是非,高得待诏,下触闻罢,又安得青紫?

出自:文选

古代士人从囚徒到丞相的传奇与今世怀才不遇的困境对比,揭示人才选拔之变。解读扬雄笔下古今仕途差异,引发对机遇与命运的思考。

建安末,余时在邺宫,朝游夕宴,究欢愉之极。天下良辰、美景、赏心、乐事,四者难并;今昆弟友朋,二三诸彦,共尽之矣。古来此娱,书籍未见。何者?楚襄王时,有宋玉、唐、景;梁王时,有邹、枚、严、马。游者美矣,而其主不文。汉武帝徐乐诸才,备应对之能,而雄猜多忌,岂获晤言之适!不诬方将,庶必贤于今日尔。岁月如流,零落将尽。撰文怀人,感往增怆!其辞曰:

出自:文选

建安末年邺宫宴游,曹丕追忆与文友共度良辰美景的欢愉,对比楚汉君臣,感叹岁月流逝与故人零落,字里行间充满怀人怆情。

成帝时羽猎,雄从。以为昔在二帝三王,宫馆台榭,沼池苑囿,林麓薮泽,财足以奉郊庙,御宾客,充庖厨而已,不夺百姓膏腴谷土桑柘之地。女有余布,男有余粟,国家殷富,上下交足。故甘露零其庭,醴泉流其唐,凤凰巢其树,黄龙游其沼,麒麟臻其囿,神爵栖其林。昔者禹任益虞,而上下和,草木茂。成汤好田,而天下用足。文王囿百里,民以为尚小;齐宣王囿四十里,民以为大。裕民之与夺民也。武帝广开上林,东南至宜春、鼎湖,御宿、昆吾,旁南山。西至长杨、五柞,北绕黄山,滨渭而东,周袤数百里。穿昆明池,象滇河。营建章、凤阙,神明 娑。渐台泰液,象海水周流方丈、瀛洲、蓬莱。游观侈靡,穷妙极丽。虽颇割其三垂,以赡齐民,然至羽猎,甲车戎马,器械储偫,禁御所营,尚泰奢丽夸诩,非尧舜成汤文王三驱之意也。又恐后世复修前好,不折中以泉台。故聊因校猎,赋以风之。其辞曰:

出自:文选

扬雄借羽猎讽谏帝王奢靡,对比尧舜文王与汉武帝苑囿之弊,揭示古训“裕民与夺民”的治国智慧。

若乃徐听其曲度兮,廉察其赋歌。啾咇 而将吟兮,行 譡以和啰。风鸿洞而不绝兮,优娆娆以婆娑。翩绵连以牢落兮,漂乍弃而为他。要复遮其蹊径兮,与讴谣乎相和。故听其巨音,则周流泛滥,并包吐含,若慈父之畜子也。其妙声,则清静厌 ,顺叙卑迖,若子之事父也。科条譬类,诚应义理。澎濞慷慨,一何壮士。优柔温润,又似君子。故其武声,则若雷霆 ,佚豫以沸㥜。其仁声,则若 风纷披,容与而施惠。或杂遝以聚敛兮,或拔 以奋弃。悲怆恍以恻惐兮,时恬淡以绥肆。被淋洒其靡靡兮,时横溃以阳遂。哀悁悁之可怀兮,良醰醰而有味。故贪饕者听之而廉隅兮,狼戾者闻之而不怼。刚毅强虣反仁恩兮,啴唌逸豫戒其失。锺期、牙、旷怅然而愕兮,杞梁之妻不能为其气。师襄、严春不敢窜其巧兮,浸淫叔子远其类。嚚、顽、朱、均惕复惠兮,桀、跖、鬻、博儡以顿悴。吹《参差》而入道德兮,故永御而可贵。时奏狡弄,则彷徨翱翔。或留而不行,或行而不留。愺恅澜漫,亡耦失畴。薄索合沓,罔象相求。

出自:文选

探索古箫曲的玄妙境界,从慈父之音到雷霆武声,洞悉音乐如何感化人心、引人入道德之境。

赐饔唯羹饪。筮一尸,若昭若穆。仆为祝,祝曰:“孙某,子某,荐嘉礼于皇祖某甫,皇考某子。”如馈食之礼。假器于大夫。朌肉及廋车。

出自:仪礼

探索古代祭祀礼仪:详解赐饔羹饪、筮尸、祝辞及馈食礼,了解祭器借用与颁肉习俗,揭示先秦文化精髓。

及鲁恭王坏孔子宅,欲以为宫,而得古文于坏壁之中,《逸礼》有三十九篇,《书》十六篇。天汉之后,孔安国献之,遭巫蛊仓卒之难,未及施行。及《春秋》左氏丘明所修,皆古文旧书,多者二十余通,藏于秘府,伏而未发。成皇帝愍学残文缺,稍离其真,乃陈发秘藏,校理旧文,得此三事,以考学官所传经,或脱简,或脱编。博问人间,则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同,抑而未施。此乃有识者之所叹慜,士君子之所嗟痛也。往者缀学之士不思废绝之阙,苟因陋就寡,分文析字,烦言碎辞,学者罢老且不能究其一艺。信口说而背传记,是末师而非往古,至于国家将有大事,若立辟雍、封禅、巡狩之仪,则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺,挟恐见破之私意,而亡从善服义之公心,或怀疾妒,不考情实,雷同相从,随声是非,抑此三学,以《尚书》为不备,谓左氏不传《春秋》,岂不哀哉!

出自:文选

探索古文《尚书》《逸礼》《左氏春秋》失传与重见天日的曲折历史,揭示汉代学者抱残守缺的学术悲剧与经典真伪之争。

少牢馈食之礼。日用丁、己。筮旬有一日。筮于庙门之外。主人朝服,西面于门东。史朝服,左执筮,右抽上[生僻字详见原文],兼与筮执之,东面受命于主人。主人曰:“孙某,来日丁亥,用荐岁事于皇祖伯某,以某妃配某氏,尚飨。”史曰:“诺。”西面于门西,抽下[生僻字详见原文],左执筮,右兼执[生僻字详见原文]以击筮,遂述命曰:“假尔大筮有常,孙某,来日丁亥,用荐岁事于皇祖伯某,以某妃配某氏,尚飨。”乃释[生僻字详见原文],立筮。卦者在左坐,卦以木。卒筮,乃书卦于木。示主人,乃退,占。吉则史[生僻字详见原文]筮。史兼执筮与卦以告于主人:“占曰从。”乃官戒。宗人命涤。宰命为酒。乃退。若不吉,则及远日又筮日如初。

出自:仪礼

探索少牢馈食之礼的完整仪式,从筮日到占卜,详解古代宗庙祭祀的柔日传统与丁亥日占筮流程。

第二十七回 扩规模长安筑城 纵酒色惠短祚

出自:西汉演义

汉惠帝筑复道通长乐宫,长安城扩建完工,曹参病逝,张良樊哙相继离世,惠帝纵酒早崩,西汉历史转折开启。

若夫白鸠丹乌,素鱼断蛇,方斯蔑矣。受命甚易,格来甚勤。昔帝缵皇,王缵帝,随前踵古,或无为而治,或损益而亡。岂知新室委心积意,储思垂务?旁作穆穆,明旦不寐,勤勤恳恳者,非秦之为与?夫不勤勤,则前人不当;不恳恳,则觉德不恺。是以发秘府,览书林,遥集乎文雅之囿,翱翔乎礼乐之场。胤殷、周之失业,绍唐、虞之绝风,懿律嘉量,金科玉条。神卦灵兆,古文毕发,焕炳照曜,靡不宣臻。式 轩旂旗以示之,扬和鸾《肆夏》以节之,施黼黻衮冕以昭之,正嫁娶送终以尊之,亲九族淑贤以穆之。夫改定神祇,上仪也;钦修百祀,咸秩也;明堂雍台,壮观也;九庙长寿,极也;制成六经,洪业也;北怀单于,广德也。若复五爵,度三壤,经井田,免人役,方甫刑,匡马法,恢崇祗庸烁德懿和之风,广彼搢绅讲习言谏箴诵之涂。振鹭之声充庭,鸿鸾之党渐阶,俾前圣之绪,布濩流衍而不韫 。郁郁乎焕哉!

出自:文选

探索王莽新朝改革:重礼乐、定六经、兴文教,展现勤政图治的宏大抱负与历史影响。

夫礼失求之于野,古文不犹愈于野乎?往者博士,《书》有欧阳,《春秋》公羊,《易》则施、孟,然宣帝犹复广立《穀梁春秋》《梁丘易》、大小《夏侯尚书》,义虽相反,犹并置之。何则?与其过而废之,宁过而立之。传曰:“文、武之道,未坠于地,在人;贤者志其大者,不贤者志其小者。”今此数家之言,所以兼包大小之义,岂可偏绝哉!若必专己守残,党同门,妒道真,违明诏,失圣意,以陷于文吏之议,甚为二三君子不取也。

出自:文选

探索古文经学之争:汉宣帝广立诸家,兼容并蓄,反对专己守残,揭示古代学术宽容与求真的智慧。

至于成帝,王氏擅朝,刘向谏曰:“臣闻公族者,国之枝叶,枝叶落,则本根无所庇荫。方今同姓疏远,母党专政,排摈宗室,孤弱公族,非所以保守社稷,安固国嗣也。”其言深切,多所称引。成帝虽悲伤叹息,而不能用。至乎哀、平,异姓秉权,假周公之事,而为田常之乱,高拱而窃天位,一朝而臣四海。汉宗室王侯,解印释绶,贡奉社稷,犹惧不得为臣妾,或乃为之符命,颂莽恩德,岂不哀哉!由斯言之,非宗子独忠于惠、文之间,而叛逆于哀、平之际也,徒以权轻势弱,不能有定耳。

出自:文选

刘向谏言汉成帝防范外戚专权却未被采纳,最终导致王莽篡汉。本文详析西汉宗室衰微的根源与历史教训。

夫太上有立德,其次有立功,此之谓不朽。所以子产云亡,宣尼泣其遗爱;随武既没,赵文怀其余风:于文简公见之矣!公讳渊,字彦回,河南阳翟人也。微子以至仁开基,宋段以功高命氏。爰逮两汉,儒雅继及。魏晋以降,奕世重晖。乃祖太傅元穆公,德合当时,行比州壤。深识臧否,不以毁誉形言;亮采王室,每怀冲虚之道。可谓婉而成章,志而晦者矣。自兹厥后,无替前规,建官惟贤,轩冕相袭。公禀川岳之灵晖,含珪璋而挺曜。和顺内凝,英华外发。神茂初学,业隆弱冠。是以仁经义纬,敦穆于闺庭;金声玉振,寥亮于区 。敬淳深,率由斯至。尽欢朝夕,人无间言。逍遥乎文雅之囿,翱翔乎礼乐之场。风仪与秋月齐明,音徽与春云等润。韵宇弘深,喜愠莫见其际;心明通亮,用人言必由于己。汪汪焉,洋洋焉,可谓澄之不清,挠之不浊。

出自:文选

探索褚渊的品德与功业,解读《文选》经典篇章。了解立德立功的不朽思想,感受古代名臣的遗风余韵。

及秦始皇灭先代典籍,焚书坑儒,天下学士逃难解散,我先人用藏其家书于屋壁。汉室龙兴,开设学校,旁求儒雅,以阐大猷。济南伏生,年过九十,失其本经,口以传授,裁二十余篇。以其上古之书,谓之《尚书》。百篇之义,世莫得闻。至鲁共王好治宫室,坏孔子旧宅以广其居,于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之书及传、《论语》《经》,皆科斗文字。王又升孔子堂,闻金石丝竹之音,乃不坏宅,悉以书还孔氏。科斗书废已久,时人无能知者。以所闻伏生之书考论文义,定其可知者,为隶古定,更以竹简写之,增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《尧典》,《益稷》合于《皋陶谟》,《盘庚》三篇合为一,《康王之诰》合于《顾命》,复出此篇并序,凡五十九篇,为四十六卷。其余错乱摩灭,不可复知,悉上送官,藏之书府,以待能者。

出自:文选

探索《尚书》的传奇传承:从秦始皇焚书坑儒到鲁共王发现孔壁古文,揭秘伏生口传与古文经书的融合,了解这部上古典籍如何在历史动荡中幸存。

津便门以右转,究吾境之所暨。掩细柳而抚剑,快文之命帅。周受命以忘身,明戎政之果毅。距华盖于垒和,案乘舆之尊辔。肃天威之临颜,率军礼以长撎。轻棘霸之儿戏,重条侯之倨贵。

出自:文选

探索汉赋名篇《津便门右转》的古典意境,细读周亚夫细柳营军纪严明。从汉文帝劳军典故到戎政果毅,领略古代军事文化与文学魅力。

前期三日之朝,筮尸,如求日之仪。命筮曰:“孙某,诹此某事,适其皇祖某子,筮某之某为尸,尚飨。”

出自:仪礼

探索古代祭礼“筮尸”仪式,了解前期三日占筮选尸的完整流程与命筮辞含义,揭示传统文化精髓。

今之少年,喜谤前辈,或能讥评章。章要为有天下大名,九牧之人所共称叹。燕君市骏马之骨,非欲以骋道里,乃当以招绝足也。惟公匡复汉室,宗社将绝,又能正之。正之术,实须得贤。珠玉无胫而自至者,以人好之也,况贤者之有足乎!昭王筑台以尊郭隗,隗虽小才而逢大遇,竟能发明主之至心,故乐毅自魏往,剧辛自赵往,邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解,临难而王不拯,则士亦将高翔远引,莫有北首燕路者矣。

出自:文选

探讨孔融荐贤的深刻智慧:以燕昭王求士典故,揭示尊贤纳才对匡复汉室的关键作用,吸引历史爱好者点击。