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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

壶为茶

出自:茶文化

探索紫砂壶作为茶父的深沉爱意,了解好器如何孕育茶香,感受壶中茶汤的灵性与岁月沉淀。

我徂安阳,言陟陕郛。行乎漫渎口,憩乎曹阳墟。美哉邈乎,兹土旧也。固乃周邵所分,二南所交。《麟趾》信于《关雎》,《驺虞》应乎《鹊巢》。愍汉氏剥乱,朝流亡以离析。卓滔天以大涤,劫宫庙而迁迹。俾万乘盛尊,降遥思于征役。顾请旋于傕汜,既获许而中惕。追皇驾而骤战,望玉辂而纵镝。痛百寮勤王,咸毕力以致死。分身首于锋刃,洞胸腋以流矢。有褰裳以投岸,或攘袂以赴水。伤桴楫褊小,撮舟中而掬指。

出自:文选

探索汉末乱世,潘岳《西征赋》描绘安阳至陕郛的沧桑变迁,揭示董卓乱与李傕郭汜追帝的悲壮历史。

吴王曰:“可以谈矣,寡人将竦意而听焉。”先生曰:“於戏!可乎哉?可乎哉?谈何容易!夫谈者有悖于目而佛于耳,谬于心而便于身者,或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者,非有明王圣主,孰能听矣?”吴王曰:“何为其然也?中人以上,可以语上也,先生试言,寡人将览焉。”先生对曰:“昔关龙逢深谏于桀,而王子比干直言于纣,此二臣者,皆极虑尽忠,闵主泽不下流,而万民骚动,故直言其失,切谏其邪者,将以为君荣,除主祸也。今则不然,反以为诽谤君行,无人臣礼,果纷然伤于身,蒙不辜名,戮及先人,为天下笑,故曰谈何容易!是以辅弼臣瓦解,而邪谄人并进,遂及飞廉、恶来、革等,三人皆诈伪,巧言利口以进其身,阴奉雕琢刻镂好,以纳其心。务快耳目欲,以苟容为度。遂往不戒,身没被戮,宗庙崩弛,国家为墟。杀戮贤臣,亲近谗夫。《诗》不云乎?‘谗人罔极,交乱四国’,此谓也。故卑身贱体,说色微辞,愉愉喣喣,终无益于主上治,即志士仁人不忍为也。将俨然作矜庄色,深言直谏,上以拂人主邪,下以损百姓害,则忤于邪主心,历于衰世法,故养寿命士莫肯进也;遂居深山间,积土为室,编蓬为户,弹琴其中,以咏先王风,亦可以乐而忘死矣。是以伯夷、叔齐避周,饿于首阳下,后世称其仁。如是,邪主行固足畏也,故曰谈何容易!”

出自:文选

探索古代贤臣进谏的艰难与风险,从关龙逢、比干死看忠言逆耳的历史教训,揭示谈何容易的深刻道理。

故吏从事中郎卢谌,死罪死罪。谌禀性短弱,当世罕任,因其自然,用安静退。在木阙不材资,处雁乏善鸣分。卷异蘧子,愚殊甯生。匠者时眄,不免 宾。尝自思惟,因缘运会,得蒙接事,自奉清尘,于今五稔。谟明效不著,候人讥以彰。大雅含弘,量苞山薮。加以待接弥优,款眷逾昵。与运筹谋,厕宴私欢。绸缪旨,有同骨肉。其为知己,古人罔喻。昔聂政殉严遂顾,荆轲慕燕丹义。意气间,靡躯不悔。虽微达节,谓可庶。然苟曰有情,孰能不怀?故委身日,夷险已。事与愿违,当忝外役。遂去左右,收迹府朝。盖本同末异,杨朱兴哀;始素终玄,墨翟垂涕。分乖际,咸可叹慨。致感途,或迫乎兹。亦奚必临路而后长号,睹丝而后歔欷哉?是以仰惟先情,俯览今遇,感存念亡,触物眷恋。《易》曰:“书不尽言,言不尽意。”然则书非尽言器,言非尽意具矣。况言有不得至于尽意,书有不得至于尽言邪!不胜猥懑,谨贡诗一篇。抑不足以揄扬弘美,亦以摅其所抱而已。若公肆大惠,遂其厚恩,锡以咳唾音,慰其违离意,则所谓《咸池》酬于《北里》,夜光报于鱼目,谌愿也,非所敢望也。谌死罪死罪。

出自:文选

卢谌致信刘琨,自述资质平庸却蒙厚恩,感念知己情谊如骨肉,离别际触物眷恋,谨献诗篇以抒怀抱,叹书难尽意言难尽情。

扬子笑而应曰:“客徒朱丹吾毂,不知一跌将赤吾族也!往昔周网解结,群鹿争逸,离为十二,合为六七,四分五剖,并为战国。士无常君,国无定臣,得士者富,失士者贫,矫翼厉翮,恣意所存。故士或自盛以橐,或凿坏以遁。是故邹衍以颉颃而取世资,孟轲虽连蹇犹为万乘师。

出自:文选

扬雄笑答客问,揭示战国乱世士无常君、国无定臣局,得士者富失士者贫,历史智慧引人深思。

凡吉凶事,祖庙中,沃盥执烛。

出自:周礼

探索古代祭祀与丧礼中“沃盥执烛”的礼仪细节,了解祖庙吉凶事中浇水洗手与执烛照明的文化内涵。

掌邦六典、八法、八则贰,以逆邦国、都鄙、官府治。执邦九贡、九赋、九式贰,以均财节邦用。

出自:周礼

探索《周礼》大宰职,详解六典八法九贡九赋如何考核邦国、均衡财政,揭秘古代治国理财的智慧精髓。

“今世处士,时虽不用,块然无徒,廓然独居。上观许由,下察接舆,计同范蠡,忠合子胥。天下和平,与义相扶,寡偶少徒,固其宜也,子何疑于予哉?若夫燕用乐毅,秦任李斯,郦食其下齐,说行如流,曲从如环,所欲必得,功若丘山,海内定,国家安,是遇其时者也,子又何怪邪!语曰:‘以管窥天,以蠡测海,以筳撞钟。’岂能通其条贯,考其文理,发其音声哉!犹是观,譬由鼱鼩袭狗,孤豚咋虎,至则靡耳,何功有。今以下愚而非处士,虽欲勿困,固不得已,此适足以明其不知权变而终惑于大道也。”

出自:文选

东方朔借古论今,以范蠡、乐毅等贤臣为例,阐述处士怀才不遇却坚守道义,驳斥世人非议,揭示权变与大道辩。

去矣嵇生,永离隔矣;茕茕飘寄,临沙漠矣;悠悠三千,路难涉矣。携手期,邈无日矣;思心弥结,谁云释矣!无金玉尔音,而有遐心。身虽胡越,意存断金。各敬尔仪,敦履璞沉,繁华流荡,君子弗钦。临书悢然,知复何云!

出自:文选

读嵇生永别书,感孤独飘寄与千里跋涉痛。思心郁结,虽身隔胡越,仍盼音讯不断。经典古文赏析,揭示君子敦厚质朴道。

夫圣人言,显而晦,微而婉,幽远而难闻,河汉而不测。或立教以进庸怠,或言命以穷性灵。积善余庆,立教也,凤鸟不至,言命也。今以其片言,辩其要趣,何异乎夕死类而论春秋变哉?且荆昭德音,丹云不卷;周宣祈雨,珪璧斯罄。于叟种德,不逮勋、华高;延年残犷,未甚东陵酷。为善一,为恶均,而祸福异其流,废兴殊其迹。荡荡上帝,岂如是乎?《诗》云:“风雨如晦,鸡鸣不已。”故善人为善,焉有息哉?

出自:文选

探索圣人言的深奥智慧,解析善恶祸福的悖论,从楚昭德音到周宣祈雨,揭示命运与立教的永恒辩证。

夷险殊地,驯粗异变。昃不暇食,夕不告倦。昔贾氏如皋,始解颜于一箭。丑夫为改貌,憾妻为释怨。彼游田致获,咸乘危以驰骛。何斯艺安逸?羌禽从其己豫。清道而行,择地而住。尾饰镳而在服,肉登俎而永御。岂唯皂隶,此焉君举。若乃耽槃流遁,放心不移,忘其身恤,司其雄雌,乐而无节,端操或亏。此则老氏所诫,君子不为。

出自:文选

探索古代射雉技艺的乐趣与智慧,从贾大夫一箭解怨到老氏诫言,揭示畋猎中的安逸与节制道,令人深思。

水德方衰,天命未改,太祖龙跃俟时,作镇淮泗。如仁夕惕志,中夜九回;龛世拯乱情,独用怀抱。深图密虑,众莫能窥。公陪奉朝夕,从容左右,盖同王子洛滨岁,实惟辟彊内侍年,起予圣怀,发言中旨。始以文学游梁,俄而入掌纶诰,兰桂有芬,清晖自远。帝出于震,日衣青光。方轨茅社,俾侯安陆,受瑞析珪,遂荒云野。式掌储命,帝难其人,公以宗室羽仪,允膺嘉选。协隆三善,仰敷四德,博望苑载晖,龙楼门以峻。献替帷扆,实掌喉唇,奉待漏书,衔如丝旨。前晖后光,非止恒受。公以密戚上贤,俄而奉职,出纳惟允,剑玺增华。

出自:文选

探索萧道成建国历程与萧缅辅佐功,解析南朝权谋与宗室忠诚,揭开历史深处的密谋与荣光。

“子独未闻大吴巨丽乎?且有吴开国也,造自太伯,宣于延陵。盖端委所彰,高节所兴。建至德以创洪业,世无得而显称。由克让以立风俗,轻脱 于千乘。若率土而论都,则非列国所觖望也。

出自:文选

探索大吴壮丽开国史:从太伯让位到季札高节,礼让风铸就至德伟业,令列国望尘莫及。

仲冬甲戌,天子西征,至于因氏。天子乃钓于河,以观姑繇木。

出自:穆天子传

仲冬甲戌日,穆天子西巡至因氏,于黄河垂钓并观赏姑繇木,探寻西周天子巡游与古代神话植物的神秘关联。

大夫相食,亲戒速。迎宾于门外,拜至,皆如飨拜。降盥。受酱、湆、侑币束锦也,皆自阼阶降堂受。授者升一等。宾止也。宾执粱与湆西序端。主人辞,宾反。卷加席,主人辞,宾反。辞币,降一等。主人从。受侑币,再拜稽首。主人送币亦然。辞于主人,降一等。主人从。卒食,彻于西序端,东面再拜,降出。其他皆如公食大夫礼。

出自:仪礼

探索古代大夫食礼的详细礼仪规范,从迎宾到食毕的完整流程,了解《仪礼》中独特的待客道与传统文化精髓。

“驰骛俗,浇薄伦,无不操权衡,秉纤纩。衡所以揣其轻重,纩所以属其鼻息。若衡不能举,纩不能飞,虽颜、冉龙翰凤雏,曾、史兰薰雪白,舒、向金玉渊海,卿、云黼黻河汉,视若游尘,遇同土梗,莫肯费其半菽,罕有落其一毛。若衡重锱铢,纩微彯撇,虽共工搜慝, 兜掩义,南荆跋扈,东陵巨猾,皆为匍匐逶迤,折枝舐痔,金膏翠羽将其意,脂韦便辟导其诚。故轮盖所游,必非夷、惠室;苞苴所入,实行张、霍家。谋而后动,毫芒寡忒。是曰量交,其流五也。

出自:文选

揭秘《量交》第五流:古人如何以势利心衡量交情?品读刘峻笔下趋炎附势俗,洞见人性权衡轻重机。

缝人掌王宫缝线事,以役女御,以缝王及后衣服。

出自:周礼

探索《周礼·缝人》记载:掌管王宫缝纫事,在女御指挥下缝制王与王后的衣服,了解古代宫廷服饰制度。

小臣设公席于阼阶上,西乡,设加席。公升即位于席,西乡。小臣纳卿大夫。卿大夫皆入门右,北面,东上。士立于西方,东面,北上。祝史立于门东,北面,东上。小臣师一人,在东堂下,南面。士旅食者立于门西,东上。公降立于阼阶东南,南向尔卿。卿西面,北上。尔大夫,大夫皆少进。

出自:仪礼

探索古代周朝礼仪制度,详解小臣设席、公卿大夫士的站位与揖让礼,感受传统礼制的严谨与秩序。

太祖崩,遗诏以公为侍中、尚书令、镇国将军。永明元年,进号卫将军。二年,以本官领丹阳尹。六辅殊风,五方异俗。公不谋声训,而楚夏移情,故能使解剑拜仇,归田息讼。前郡尹温太真、刘真长,或功铭鼎彝,或德标素尚,臭味风云,千载无爽。亲加吊祭,表荐孤遗,远协神期,用彰世祀。时简穆公薨,以抚养恩,特深恒慕,表求解职,有诏不许。

出自:文选

齐武帝遗诏任命的丹阳尹,以德化民平息争讼,追慕前贤温峤刘惔,因抚养恩请辞被拒,展现南朝官员的仁政与忠孝。

记曰:恭惟《春秋》,法五始要,在乎审己正统而已。夫贤者,国家器用也。所任贤,则趋舍省而功施普;器用利,则用力少而就效众。故工人用钝器也,劳筋苦骨,终日矻矻。及至巧冶铸干将璞,清水淬其锋,越砥敛其锷,水断蛟龙,陆 犀革,忽若篲泛画涂。如此,则使离娄督绳,公输削墨,虽崇台五层,延袤百丈,而不溷者,工用相得也。庸人御驽马,亦伤吻弊策,而不进于行,胸喘肤汗,人极马倦。及至驾啮膝,骖乘旦,王良执靶,韩哀附舆,纵骋驰骛,忽如影靡,过都越国,蹶如历块,追奔电,逐遗风,周流八极,万里一息。何其辽哉?人马相得也。故服 绤凉者,不苦盛暑郁燠;袭狐貉煖者,不忧至寒凄沧。何则?有其具者易其备。贤人君子,亦圣王所以易海内也。是以呕喻受,开宽裕路,以延天下英俊也。夫竭智附贤者,必建仁策;索人求士者,必树伯迹。昔周公躬吐握劳,故有圄空隆;齐桓设庭燎礼,故有匡合功。由此观,君人者勤于求贤而逸于得人。

出自:文选

探索《春秋》五始要,领悟求贤用才道。从周公吐哺到齐桓设礼,揭示圣王治国与贤才器用的深刻智慧。