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三国演义

《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突,在军事政治谋略方面,对后世产生了极其深远的影响。

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三国演义 栏目:白话文版简介

封神演义

《封神演义》一般俗称《封神榜》,又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》,是一部中国古代神魔小说。 为明代许仲琳所作,约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》,可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》,以姜子牙辅佐周室(周文王、周武王)讨伐商纣的历史为背景,描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。

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隋唐演义

《隋唐演义》从隋主伐陈一直写到唐明皇死,故事的时间跨度长达180年左右。但前详后略,前40多年占有66回篇幅,后130多年只用了34回篇幅。全书人物众多,事件纷繁,概括起来,大致可分为两个方面的内容:一、描写秦琼、单雄信、程咬金、徐世勣、李密、窦建德等乱世英雄的轰轰烈烈的反抗斗争和光彩照人的侠义性格。二、描写隋唐两代王后妃特别是隋炀帝、武则天、唐明皇的宫闱故事。

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隋唐演义 栏目:简介褚人获序原序发凡

三侠五义

《三侠五义》原名《忠烈侠义传》,长篇侠义公案小说。清代无名氏根据说书艺人石玉昆说唱的《龙图公案》及其笔录本《龙图耳录》编写而成,全书120回。清人俞樾(1821—1907)加以增删修订,改写成《七侠五义》。小说叙写宋朝包拯在侠客、义士的帮助下,审奇案、平冤狱、除暴安良的故事。书中塑造了一位铁面无私、不畏权势的清官形象,曲折地体现了人民的愿望。其中包公平冤狱、“铡宠昱”、“除藩王”等情节,在一定程度上暴露了封建统治的黑暗,表现了人民群众的斗争精神。书中穿插了大量侠客活动,既有路见不平、拔刀相助的正义行为,也表现出他们忠心为统治阶级服务的本质。

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三侠五义 栏目:简介

明史演义

《明史演义》是《中国历朝通俗演义》系列之一,共有一百回。作者用章回小说体裁形式写的小说,不像《三国演义》那样创造了一系列艺术形象的文学作品,而是史实力求确凿的通俗历史书,是一部观念先进、文笔优美,足以充分反映历史真实的新的中国历代通俗演义。《明史演义》主要描写的是从朱元璋开国,到崇祯亡国的明朝历史,

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明史演义 栏目:白话文

东汉演义

《东汉演义》讲述西汉末年王莽篡位后,汉太子刘秀率领员云台大将兴兵伐王莽,及东汉十二帝的更替。着重讲了光武中兴的故事,奸臣暗害刘秀,光武帝二次中兴汉室。本书按照《全汉志传》、《两汉开国中兴传志》的架构来写,内容有一定的补充。

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东汉演义 栏目:开场白续《东汉演义》

杨家将演义

《杨家将演义》描写了杨业、杨延昭、杨宗保、杨文广、杨怀玉等杨府五代人前仆后继、勇赴国难的故事,从宋太祖开国一直写到宋神宗,时间跨度超过百年。小说渲染了杨门虎将征服辽与西夏、平定侬智高叛乱的赫赫战功,成功塑造了杨令公、杨六郎等驰骋疆场、赤心报国的英雄人物,一些次要人物,如焦赞的一味粗鲁与孟良的粗中有细,也都刻画得栩栩如生。小说还通过朝廷内外的忠奸斗争,以杨家将的不幸遭遇来表现朝廷寡恩、奸佞横行,深刻道出了君主专制社会中功臣、忠臣难为的悲凉。《杨家将演义》叙事简朴,文字古拙,出于对英雄的热爱,在史实的基础上还插入了不少的民间传说,读者可以藉此了解它对后世戏曲及传说的影响。

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杨家将演义 栏目:简介

西汉演义

《西汉演义》是一部以西汉历史为蓝本的古典演义小说,全书围绕秦末乱世到西汉王朝建立、巩固的百年风云展开,将历史事件与艺术想象巧妙融合,再现了那个英雄辈出、波澜壮阔的时代。

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西汉演义 栏目:简介

小五义

《小五义》是古典名著《三侠五义》的续书之一,全称《忠烈小五义传》又称《续忠烈侠义传》。作者佚名,“小五义”指的五鼠后人,窜天鼠卢方之子粉面子都卢珍、掣地鼠韩彰义子霹雳鬼韩天锦、钻山鼠徐庆之子山西雁徐良、锦毛鼠白玉堂的侄儿玉面专诸白芸生和“小侠”艾虎五人,全书主题环绕在群侠于忠协助平定藩王作乱、于义惩治为恶盗匪两大主题,全书贯彻忠义思想,歌颂行侠仗义精神。

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小五义 栏目:简介
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神雕侠侣南宋年间,蒙古大军围攻襄阳城。大侠郭靖带领城内军民殊死抵抗。郭靖义弟杨康的遗腹子杨过投身古墓派,并与师父小龙女展开一场为国学导航国学,顾名思义,就是国人之学。我国古代的对于祖国的观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为华夏。也就是说,国学应当射雕英雄传侠之大者、为国为民。南宋年间,随丈夫杨铁心流落江南牛家村的包惜弱救了金国王子完颜洪烈,却害得丈夫和义兄郭啸天两家家破人亡春秋《春秋》是我国古代史类文学作品。又称《春秋经》《麟经》或《麟史》等。《春秋》用于记事的语言极为简练,然而几乎每个句子都暗镜花缘《镜花缘》是清代长篇小说,全书100回,作者李汝珍以丰富的想象、幽默的笔调展示万般世相。其中突出地描摹了女子的才华,体现小儿语《小儿语》和《续小儿语》是明代吕得胜、吕坤父子撰写的两部蒙学著作。据吕得胜在《小儿语序》中所言,由于不满当时民间流传的童笑傲江湖名门正派的华山派大弟子令狐冲只因心性自由、不受羁勒,喜欢结交左道人士,被逐出师门,遭到正宗门派武林人士的唾弃而流落江湖。东周列国志在众多历史演义小说中,《东周列国志》是继《三国演义》之后成就最高、影响最大的一部,由清人蔡元放在冯梦龙的《新列国志》基础墨子墨子是墨家学说的创立者。墨家在先秦时期影响很大,《墨子》比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法,以建立或论证自己的政治、醒世恒言《醒世恒言》是冯梦龙编撰的“三言”中刊行最晚、篇幅最大的一部。全书凡四十卷,收小说四十篇。从故事发生的朝代看,其中“汉事碧血剑《碧血剑》是金庸先生第二部小说,作于一九五六年。《碧血剑》描写了一代抗清名将袁崇焕之子袁承志尽得神剑仙猿和金蛇郎君真传,连城诀淳朴懵懂的乡下少年狄云随师父师妹进城为师伯贺寿,遭师伯一门陷害,被打入死牢,遭遇种种不白之冤,却也练成绝世武功。情深义重

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《三国演》是章回小说的开山之作吗

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探究《三国演》是否为章回小说开山之作,揭秘罗贯中在民间故事与正史基础上创作这部经典长篇历史小说的过程。

依则先儒,假文现意,号曰《释讥》;其文继于崔骃《达旨》,其辞曰:“或有讥余者曰:‘闻之前记:“夫事与时并,名与功偕。”然则名之与事,前哲之急务也。是故创制作范,匪时不立;流称垂名,匪功不记。名必须功而乃显,事亦俟时以行止;身没名灭,君子所耻。是以达人研道,探赜索微;观天运之符表,考人事之盛衰;辩者驰说,智者应机;谋夫演略,武士奋威;云合雾集,风激电飞;量时揆宜,用取世资;小屈大申,存公忽私;虽尺枉而寻直,终扬光以发辉也!今方鼎峙,有未乂;悠悠海,婴丁祸败;嗟道之沉塞,愍生民之颠沛;此诚圣贤拯救之秋,烈士树功之会也。吾子以高朗之才,珪璋之质;兼览博窥,留心道术;无远不致,无幽不悉;挺身取命,干兹奥秘;踌躇紫闼,喉舌是执;考不移,有入无出;究古今之真伪,计时务之得失。虽时献策,偶进言;释彼官责,慰此素餐;固未能输竭忠款,尽沥胸肝,排方入直,惠彼黎元:俾吾徒草鄙,并有闻焉也!盍亦绥衡缓辔,回轨易途?舆安驾肆,思马斯徂?审厉揭以投济,要夷庚之赫怃?播秋兰以芳世,副吾徒之(彼)披图:不亦盛与?’余闻而叹曰:‘呜呼,有若云乎邪?夫人心不同,实若其面;子虽光丽,既美且艳;管窥筐举,守厥所见;未可以言纮之形埒,信万事之精练也!’

出自:三国志

解读东汉名士《释讥》的深刻内涵,探讨名与功、事与时的哲理。看作者如何借古讽今,以对话形式回应世俗讥讽,展现君子对道与功名的超然态度。

张范字公仪,河内修武人也。祖父歆,为汉司徒。父延,为太尉。太傅袁隗,欲以女妻范,范辞不受;性恬静乐道,忽于荣利,征命无所就。弟承,字公先,亦知名。以方正征,拜议郎,迁伊阙都尉。董卓作乱,承欲合徒众,与天下共诛卓。承弟昭,时为议郎,适从长安来,谓承曰:“今欲诛卓,众寡不敌;且起朝之谋,战阡陌之民;士不素抚,兵不练习:难以成功。卓阻兵而无,固不能久。不若择所归附,待时而动;然后可以如志。”承然之,乃解印绶间行归家,与范避地扬州。袁术备礼招请。范称疾不往,术不强屈也;遣承与相见,术问曰:“昔周室陵迟,则有桓、文之霸。秦失其政,汉接而用之。今孤以土地之广,士民之众;欲徼福齐桓,拟迹高祖。何如?”承对曰:“在德不在强!夫能用德以同天下之欲,虽由匹夫之资,而兴霸王之功,不足为难。若苟僭拟,干时而动;众之所弃,谁能兴之!”术不悦。是时,太祖将征冀州。术复问曰:“今曹公欲以弊兵数千,敌万之众,可谓不量力矣!子以为何如?”承乃曰:“汉德虽衰,天命未改;今曹公挟天子以令天下,虽敌百万之众,可也。”术作色不怿。承去之。太祖平冀州,遣使迎范。范以疾留彭城,遣承诣太祖。太祖表以为谏议大夫。范子陵及承子戬,为山东贼所得;范直诣贼,请子。贼以陵还范。范谢曰:“诸君相还儿,厚矣!夫人情虽爱其子;然吾怜戬之小,请以陵易之。”贼其言,悉以还范。太祖自荆州还,范得见于陈;以为议郎,参丞相军事,甚见敬重。太祖征伐,常令范及邴原留,与世子居守。太祖谓文帝:“举动必咨此人!”世子执子孙礼。救恤穷乏,家无所余,中外孤寡皆归焉。赠遗无所逆,亦终不用;及去,皆以还之。建安年,卒。魏国初建,承以丞相参军祭酒,领赵郡太守,政化大行。太祖将西征,征承参军事;至长安,病卒。

出自:三国志

张范张承兄弟以德立身,拒袁术霸业之邀,救子举感动盗贼,揭示三国乱世中坚守道的智慧与品格。

布诛,涣得归太祖。涣言曰:“夫兵者,凶器也;不得已而用之。鼓之以道德;征之以仁;兼抚其民而除其害。夫然,故可与之死而可与之生。自大乱以来,数年矣。民之欲安,甚于倒悬;然而暴乱未息者,何也?意者政失其道欤?涣闻明君善于救世:故世乱,则齐之以;时伪,则镇之以朴。世异事变,治国不同,不可不察也。夫制度损益,此古今之不必同者也。若夫兼爱天下而反之于正,虽以武平乱而济之以德,诚百王不易之道也。公明哲超世,古之所以得其民者,公既勤之矣;今之所以失其民者,公既戒之矣;海内赖公,得免于危亡之祸;然而民未知,其惟公所以训之:则天下幸甚!”太祖深纳焉。拜为沛南部都尉。是时新募民开屯田。民不乐,多逃亡。涣白太祖曰:“夫民安土重迁,不可卒变;易以顺行,难以逆动;宜顺其意,乐之者乃取,不欲者勿强。”太祖从之,百姓大悦。迁为梁相。涣每敕诸县:“务存鳏寡、高年,表异孝子、贞妇。”常谈曰:“世治则礼详,世乱则礼简。全在斟酌之间耳。方今虽扰攘,难以礼化,然在吾所以为之。”为政崇教训,恕思而后行,外温柔而内能断。以病去官,百姓思之。

出自:三国志

袁涣劝谏曹操以仁治民,推行屯田顺民意,为政崇教化,百姓感念。探其治国智慧与仁政之道。

何休注《公羊传》,云“何氏学”。又不能解者。或答云:休谦词,受学于师,乃宣此不出于己。此言为允。

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何休注《公羊传》自称“何氏学”,实为谦词,揭示其受学于师、释非尽出己的深意。探索这一经典解读的真相。

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清代惠栋《九经古》精研汉儒训诂,考据十经旧文,价值超王应麟诗考,是研究经学不可错过的经典著作。

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南宋忠臣徐应镳与东莞士熊飞,以死报国彰显忠精神。千古不朽的爱国气节,激励后人铭记家国大

第六回 建威冒雪访良朋 雄信挥金全

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从刘邦到朱元璋,揭秘历史上九位靠起发迹的开国皇帝,看他们如何从草莽登上皇位。

其发凡以言例,皆经国之常制,周公之垂法,史书之旧章。仲尼从而修之,以成一经之通体。其微显阐幽,裁成类者,皆据旧例而发,指行事以正褒贬。诸称“书”“不书”“先书”“故书”“不言”“不称”“书曰”之类,皆所以起新旧,发大,谓之变例。然亦有史所不书,即以为者,此盖《春秋》新意,故传不言凡,曲而畅之也。其经无例,因行事而言,则传直言其归趣而已,非例也。

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探索《春秋》笔法精髓:孔子如何据旧例发大,以微言显幽阐褒贬。了解经国常制、周公垂法与史书旧章,从变例中领悟经典深意。

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探索《文史通》核心思想“六经皆史”,了解章学诚对史学源流与历史编撰的深刻见解,揭示古代典章制度与经世致用的学术传承。

风水的本质意是什么

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探索风水的本质意:古老智慧如何融合科学与玄学,影响人居环境与文化传承。

辞无常,孙而说。辞多则史,少则不达。辞苟足以达,之至也。辞曰:“非礼也,敢。”对曰:“非礼也,敢辞。” 【注释】 孙而说:孙,通“逊”。说,悦。

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探索古代聘礼言辞之道,解析“辞无常,孙而说”的谦逊达意原则,掌握礼辞适度、之至也的经典智慧。

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探索《五行大》,隋代萧吉献给皇帝的儒学经典,中古时代五行理论的集大成之作,融合科学与哲学,必读的五行思想发展史。

自《七发》以下,作者继踵 。观枚氏首唱,信独拔而伟丽矣 。及傅毅《七激》 ,会清要之工 ;崔骃《七依》 ,入博雅之巧;张衡《七辩》,结采绵靡 ;崔瑗《七厉》 ,植纯正;陈思《七启》 ,取美于宏壮;仲宣《七释》 ,致辨于事理。自桓麟《七说》以下 ,左思《七讽》以上 ,枝附影从,十有余家。或文丽而暌 ,或理粹而辞驳 。观其大抵所归,莫不高谈宫馆,壮语畋猎 ,穷瑰奇之服馔,极蛊媚之声色 ,甘意摇骨髓,艳辞洞魂识 。虽始之以淫侈,而终之以居正 ,然讽一劝百 ,势不自反。子云所谓“先骋郑卫之声,曲终而奏雅”者也 。唯《七厉》叙贤,归以儒道,虽文非拔群 ,而意实卓尔矣 。

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探索七体文从枚乘《七发》到左思《七讽》的演变,分析傅毅、张衡等名家作品在文采与理上的得失,揭示其讽一劝百的文学特点。

护体面,不如重廉耻。求医药,不如养性情。立党羽,不如昭信。作威福,不如笃至诚。多言说,不如慎隐微。博名声,不如正心术。恣豪华,不如乐名教。广田宅,不如教方。

出自:格言联璧

修身之道,重廉耻、养性情、昭信、正心术——从八对生活选择中,领悟古人处世智慧,提升人生境界。

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探索赏之道:晋文公与赵襄子如何以礼行赏,成就百世之利?本文揭示教化成败的关键。

第五则 小乞儿真心孝

出自:豆棚闲话

小乞儿吴定真心孝,以卑微之身行至孝之道,感人至深。古风故事揭示人性善恶,引人深思。