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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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第五十五回 花厅上青田斗 府衙内白日飞升

出自:青楼梦

金挹香辞官归隐之志未酬,父母寿诞上突遇高僧点化,揭示二亲尘缘已尽、将升仙班。一场孝心与天命的冲突,引向白日飞升的奇幻转折。

昔夏、殷、周之历世数十,而秦二世而亡。何则?三代之君,与天下共其民,故天下同其忧;秦王独制其民,故倾危而莫救。夫与人共其乐者,人必忧其忧;与人同其安者,人必拯其危。先王知独治之不能久也,故与人共治之;知独守之不能固也,故与人共守之。兼亲疏而两用,参同异而并进。是以轻重足以相镇,亲疏足以相卫,并兼路塞,逆节不生。及其衰也,桓、文帅。苞茅不贡,齐师伐楚;宋不城周,晋戮其宰。王纲弛而复张,诸侯傲而复肃。二霸之后,寖以陵迟。吴、楚凭江,负固方城,虽心希九鼎,而畏迫宗姬,奸情散于胸怀,逆谋消于唇吻。斯岂非信重亲戚,任用贤能,枝叶硕茂,本根赖之与?

出自:文选

探索夏商周三代与秦朝兴衰对比,分析封建共治与独裁统治差异,揭示古代王朝长治久安之道。

第七十八回 帝王庙祭先皇

出自:英烈传

明太祖祭历代帝王,汉高祖饮三爵,伍子胥张良泥人显灵,刘基辞官归隐,揭示明朝开国秘辛与迁都之议。

性托夷远,少屏尘杂,自非可以弘奖风流,增益标胜,未尝留心。期岁而孤,叔父司空简穆公,早所器异。年始志学,家门训,皆折衷于公。孝友之性,岂伊桥梓;夷雅之体,无待韦弦。汝郁之幼挺淳至,黄琬之早标聪察,曾何足尚。年六岁,袭封豫宁侯,拜日,家人以公尚幼,弗之先告。既袭珪组,对扬王命,因便感咽,若不自胜。初,宋明帝居蕃,与公母武康公主素不协,及即位,有诏废毁旧茔,投弃棺柩。公以死固请,誓不遵奉,表启酸切,义感人神,太宗闻而悲之,遂无以夺也。

出自:文选

六岁袭爵的孝友奇才,以死抗旨护母坟,揭秘南朝王俭的至孝与风骨。

阮嗣宗口不论人过,吾每师之,而未能及。至性过人,与物无伤,唯饮酒过差耳。至为法之士所绳,疾之如仇,幸赖大将军保持之耳。吾不如嗣宗之贤,而有慢弛之阙;又不识人情,暗于机宜;无万石之慎,而有好尽之累。久与事接,疵衅日兴,虽欲无患,其可得乎?又人伦有,朝廷有法,自惟至熟,有必不堪者七,甚不可者二:卧喜晚起,而当关呼之不置,一不堪也。抱琴行吟,弋钓草野,而吏卒守之,不得妄动,二不堪也。危坐一时,痺不得摇,性复多虱,把搔无已,而当裹以章服,揖拜上官,三不堪也。素不便书,又不喜作书,而人间多事,堆案盈机,不相酬答,则犯教伤义,欲自勉强,则不能久,四不堪也。不喜吊丧,而人道以此为重,己为未见恕者所怨,至欲见中伤者;虽瞿然自责,然性不可化,欲降心顺俗,则诡故不情,亦终不能获无咎无誉,如此,五不堪也。不喜俗人,而当与之共事,或宾客盈坐,鸣声聒耳,嚣尘臭处,千变百伎,在人目前,六不堪也。心不耐烦,而官事鞅掌,机务缠其心,世故繁其虑,七不堪也。又每非汤、武而薄周、孔,在人间不止,此事会显,世教所不容,此甚不可一也。刚肠疾恶,轻肆直言,遇事便发,此甚不可二也。以促中小心之性,统此九患,不有外难,当有内病,宁可久处人间邪?又闻道士遗言,饵术黄精,令人久寿,意甚信之。游山泽,观鱼鸟,心甚乐之。一行作吏,此事便废,安能舍其所乐,而从其所惧哉!

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嵇康自比阮籍,详述七不堪二不可,揭示官场束缚与本性冲突,展现魏晋名士的洒脱与无奈。

平生数绝,式瞻在国桢。

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悼念挚友与国家栋梁的深情诗篇,解读任昉《别诗》中三十载生死交情与对范云的无限追思。

“既苗既狩,爰游爰豫。藉田以动,大阅以义举。备法驾,理秋御。显文武之壮观,迈梁驺之所著。林不槎枿,泽不伐夭。斧斨以时,罾 以道。德连木理,仁挺芝草。皓兽为之育薮,丹鱼为之生沼。矞云翔龙,泽马亍阜。山图其石,川形其宝。莫黑匪乌,三趾而来仪;莫赤匪狐,九尾而自扰。嘉颖离合以䔿䔿,醴泉涌流而浩浩。显祯祥以曲成,固触物而兼造。盖亦明灵之所酬酢,休征之所伟兆。旼旼率土,迁善罔匮。沐浴福应,宅心醰粹。余粮栖亩而弗收,颂声载路而洋溢。河洛开奥,符命用出。翩翩黄鸟,衔书来讯。人谋所尊,鬼谋所秩。刘宗委驭,巽其神器。窥玉策于金縢,案图箓于石室。考历数之所在,察五德之所莅。量寸旬,涓吉日。陟中坛,即帝位。改正朔,易服色。继绝世,修废职。徽帜以变,器械以革。显仁翌明,藏用玄默。菲言厚行,陶化染学。雠校篆籀,篇章毕觌。优贤著于扬历,匪孽形于亲戚。

出自:文选

探索古代帝王藉田大阅与祥瑞之兆,解读《文选》中魏国受命于天的盛世景象,领略古文典制与天人感应的深远寓意。

其卉木之奇,泉石之美,公所制《山居四时序》,言之已详。文皇帝养德东朝,同符作者,爰造九言,实该百行。导衿缡于未萌,申炯戒于兹日。非直旦暮千载,故乃万世一时也。命公注解,卫将军王俭缀而序之。山宇初构,超然独往。顾而言曰:“死者可归,谁与入室?”尚想前良,俾若神对。乃命画工图之轩牖,既而缅属贤英,傍思才淑。匹妇之操,亦有取焉。有客游梁朝者,从容而进曰:“未见好德,愚窃惑焉。”即命刊削,投杖不暇。公以为出言自口,骥 不追。听受一谬,差以千里。所造箴铭,积成卷轴。门阶户席,寓物垂训。先是震于外寝,匠者以为不祥,将加治葺。公曰:“此天谴也,无所改修,以记吾过,且令戒惧不怠。”从谏如顺流,虚己若不足。至于言穷药石,若味滋旨。信必由中,貌无外悦。贵而好,怡寄典坟。虽牵以物役,孜孜无怠。乃撰《四部要略》《净住子》,并勒成一家,悬诸日月。弘洙泗之风,阐迦维之化。大渐弥留,话言盈耳。黜殡之请,至诚恳恻。岂古人所谓立言于世,没而不朽者欤!易名之典,请遵前烈。谨状。

出自:文选

探寻竟陵王山居之奇与文惠太子九言注解,本文详述其泉石之美、道德箴铭及《四部要略》撰著,展现古代贤哲立言不朽的智慧与风范。

赵达,河南人也。少从汉侍中单甫受学,用思精密。谓东南有王者气,可以避难,故脱身渡江。治宫算之术,究其微旨。是以能应机立成,对问若神;至计飞蝗,射隐伏,无不中效。或难达曰:“飞者固不可校,谁知其然?此殆妄耳!”达使其人取小豆数斗,播之席上。立处其数,验覆果信。尝过知故,知故为之具食。食毕,谓曰:“仓猝乏酒,又无嘉肴;无以叙意,如何?”达因取盘中只箸,再纵横之。乃言:“卿东壁下有美酒斛,又有鹿肉斤;何以辞无?”时坐有他宾,内得主人情。主人惭曰:“以卿善射有无,欲相试耳。竟效如此!”遂出酒,酣饮。又有书简上作千万数,著空仓中封之;令达算之。达处如数,云:“但有名无实。”其精微若是。达宝惜其术。自阚泽、殷皆名儒善士,亲屈节就学:达秘而不告。太史丞公孙滕少师事达,勤苦累年;达许教之者有年数矣,临当喻语而辄复止。滕他日赍酒具,候颜色,拜跪而请。达曰:“吾先人得此术,欲图为帝王师;至仕来世,不过太史郎:诚不欲复传之!且此术微妙,头乘尾除,算之法,父子不相语。然以子笃好不倦,今真以相授矣。”饮酒数行,达起取素书两卷,大如手指。达曰:“当写读此,则自解也。吾久废,不复省之。今欲思论过,数日当以相与。”滕如期往,至,乃佯求索书,惊言失之。云:“女婿昨来,必是渠所窃!”遂从此绝。

出自:三国志

揭秘三国神算赵达:九宫算术精妙绝伦,测飞蝗、算隐物无不灵验,却因秘术不传而绝迹。这段传奇故事带你领略古代数学的惊人智慧。

“先生独不闻秦之时耶?违三王,背五帝,灭《诗》《书》,坏义。信任群小,憎恶仁智,诈伪者进达,佞谄者容入。宰相刻峭,大理峻法。处位而任政者,皆短于仁义,长于酷虐,狼挚虎攫,怀残秉贼。其所临莅,莫不肌栗慑伏,吹毛求疵,并施螫毒。百姓征彸,无所措其手足,嗷嗷愁怨,遂亡秦族。是以养鸡者不畜狸,牧兽者不育豺,树木者忧其蠹,保民者除其贼。故大汉之为政也,崇简易,尚宽柔,进淳仁,举贤才,上下无怨,民用和睦。今海内乐业,朝廷淑清,天符既章,人瑞又明。品物咸亨,山川降灵,神光耀晖,洪洞朗天。凤皇来仪,翼翼邕邕,群鸟并从,舞德垂容。神雀仍集,麒麟自至,甘露滋液,嘉禾栉比。大化隆洽,男女条畅,家给年丰,咸则三壤,岂不盛哉!昔文王应九尾狐而东夷归周,武王获白鱼而诸侯同辞,周公受秬鬯而鬼方臣,宣王得白狼而夷狄宾。夫名自正而事自定也。今南郡获白虎,亦偃武兴文之应也。获之者张武,武张而猛服也,是以北狄宾洽,边不恤寇,甲士寝而旌旗仆也。”

出自:文选

探析秦汉对比:从暴政到仁政的治国智慧,揭示秦朝灭亡根源与大汉兴盛之道,感受古代政治变革的深刻启示。

安处先生于是似不能言,怃然有间,乃莞尔而笑曰:“若客所谓末学肤受,贵耳而贱目者也。苟有胸而无心,不能节之以,宜其陋今而荣古矣。由余以西戎孤臣,而悝缪公于宫室,如之何其以温故知新,研核是非,近于此惑。

出自:文选

安处先生嘲讽"末学肤受"者厚古薄今,以由余谏秦穆公典故,揭示盲目尊古的荒谬。本文带您研读经典,明辨是非。

南徐州南兰陵郡县都乡中都里萧公年三十五行状。公道亚生知,照邻几庶。孝始人伦,忠为令德,公实体之,非毁誉所至。天才博赡,学综该明。至若曲台之,九师之易;《乐》分龙赵,《诗》析齐韩;陈农所未究,河间所未辑;有一于此,罔不兼综者与!昔沛献访对于云台,东平齐声于杨史;淮南取贵于食时,陈思见称于七步:方斯蔑如也!

出自:文选

探索南兰陵萧公生平,其道德近圣、博学通经,孝忠兼备,堪比古贤,揭示南朝名士的卓越才华与深厚学养。

扬子曰:“范雎,魏之亡命也,折胁摺髂,免于徽索,翕肩蹈背,扶服入橐,激卬万乘之主,介泾阳抵穰侯而代之,当也。蔡泽,山东之匹夫也, 颐折 ,涕唾流沫,西揖强秦之相,扼其咽而亢其气,捬其背而夺其位,时也。天下已定,金革已平,都于洛阳,娄敬委辂脱挽,掉三寸之舌,建不拔之策,举中国徙之长安,适也。五帝垂典,三王传,百世不易,叔孙通起于枹鼓之间,解甲投戈,遂作君臣之仪,得也。《吕刑》靡敝,秦法酷烈,圣汉权制,而萧何造律,宜也。故有造萧何之律于唐虞之世,则悂矣;有作叔孙通仪于夏殷之时,则惑矣;有建娄敬之策于成周之世,则乖矣;有谈范、蔡之说于金、张、许、史之间,则狂矣。夫萧规曹随,留侯画策,陈平出奇,功若泰山,响若坻 ,虽其人之胆智哉,亦会其时之可为也。故为可为于可为之时,则从;为不可为于不可为之时,则凶。若夫蔺生收功于章台,四皓采荣于南山,公孙创业于金马,骠骑发迹于祁连,司马长卿窃资于卓氏,东方朔割炙于细君。仆诚不能与此数子并,故默然独守吾《太玄》。”

出自:文选

扬雄论范雎、蔡泽、娄敬、叔孙通等历史人物成败皆因时势,揭示“为可为于可为之时”的深刻哲理,引人反思古今智慧。

评曰:许靖夙有名誉,既以笃厚为称,又以人物为意;虽行事举动,未悉允当,蒋济以为“大较廊庙器”也。麋竺、孙乾、简雍、伊籍,皆雍容讽议,见于世。秦宓,始慕肥遁之高,而无若愚之实;然专对有余,文藻壮美:可谓时之才士矣。

出自:三国志

评曰:许靖、麋竺、简雍等三国谋士品评,蒋济赞其廊庙之器,秦宓文藻壮美,尽显蜀汉才士风范与历史评价。

景命不永,大渐弥留。建元四年八月二十一日,薨于私第,春秋四十有八。昔柳庄疾棘,卫君当祭而辍;晏婴既往,齐君趍车而行哭。公之云亡,圣朝震悼于上,群后恇动于下。岂唯哀缠一国,痛深一主而已哉!追赠太宰,侍中、录尚书如故。给节,羽葆鼓吹,班剑为六十人。谥曰文简,也。夫乘德而处,万物不能害其贞;虚己以游,当世不能扰其度。均贵贱于条风,忘荣辱于彼我。然后可兼善天下,聊以卒岁;经始图终,式免祗悔。谁云克备,公实有焉。是以义结君子,惠沾庶类。言象所未形,述咏所不尽。故吏某甲等,感逝川之无舍,哀清晖之眇默。餐舆诵于丘里,瞻雅咏于京国。思卫鼎之垂文,想晋钟之遗则。方高山而仰止,刊玄石以表德。其辞曰:

出自:文选

探寻南朝名臣褚渊的传奇一生:建元四年薨逝,追赠太宰谥文简。读其墓志铭文,感怀其乘德虚己、兼善天下的风范,品味魏晋名士精神与历史悲歌。

镜机子曰:“世有圣宰,翼帝霸世,同量乾坤,等曜日月,玄化参神,与灵合契。惠泽播于黎苗,威灵震乎无外,超隆平于殷周,踵羲皇而齐泰。显朝惟清,王道遐均,民望如草,我泽如春,河滨无洗耳之士,乔岳无巢居之民。是以俊乂来仕,观国之光,举不遗才,进各异方;赞典于辟雍,讲文德于明堂,正流俗之华说,综孔氏之旧章,散乐移风,国富民康,神应休臻,屡获嘉祥。故甘露纷而晨降,景星宵而舒光,观游龙于神渊,聆鸣凤于高冈。此霸道之至隆,而雍熙之盛际。然主上犹以沉恩之未广,惧声教之未厉,采英奇于仄陋,宣皇明于岩穴。此甯子商歌之秋,而吕望所以投纶而逝也,吾子为太和之民,不欲仕陶唐之世乎?”于是玄微子攘袂而兴曰: 哉言乎!近者吾子所述华淫,欲以厉我,衹搅予心。至闻天下穆清,明君莅国,览盈虚之正义,知顽素之迷惑,今予廓尔,身轻若飞,愿反初服,从子而归。”

出自:文选

镜机子描绘圣主盛世,玄微子闻明君德政而愿出仕。解读曹植《七启》中理想政治图景与隐士归心之辩。

夫食稻粱,进刍豢,衣狐貉,袭冰纨,观窈眇之奇儛,听云和之琴瑟,此生人之所急,非有求而为也。修道德,习仁义,敦孝悌,立忠贞,渐乐之腴润,蹈先王之盛则,此君子之所急,非有求而为也。然则君子居正体道,乐天知命。明其无可奈何,识其不由智力。逝而不召,来而不距,生而不喜,死而不戚。瑶台夏屋,不能悦其神;土室编蓬,未足忧其虑。不充诎于富贵,不遑遑于所欲。岂有史公、董相《不遇》之文乎?

出自:文选

探索君子之道与乐天知命的哲学智慧,从物质追求到道德修养,揭示人生真谛与《不遇》之文的深层意涵。

及周公遭变,陈后稷先公风化之所由,致王业之艰难者,则皆农夫女工衣食之事也。故自后稷之始基静民,十五王而文始平之,十六王而武始居之,十八王而康克安之。故其积基树本,经纬俗,节理人情,恤隐民事,如此之缠绵也。爰及上代,虽文质异时,功业不同,及其安民立政者,其揆一也。今晋之兴也,功烈于百王,事捷于三代,盖有为以为之矣。

出自:文选

探寻周朝从后稷奠基到成康之治的艰难王业,揭示周公陈说农夫女工衣食之事的治国智慧,对比晋朝功业迅捷的深层原因。

世霸虚,州壤推风。孝惟义养,道必怀邦。人之秉彝,不隘不恭。爵同下士,禄等上农。度量难钧,进退可限。长卿弃官,稚宾自免。子之悟之,何悟之辩?赋诗归来,高蹈独善。亦既超旷,无适非心。汲流旧 ,葺宇家林。晨烟暮霭,春煦秋阴。陈书辍卷,置酒弦琴。居备勤俭,躬兼贫病。人否其忧,子然其命。隐约就闲,迁延辞聘。非直也明,是惟道性。纠 斡流,冥漠报施。孰云与仁,实疑明智。谓天盖高,胡愆斯义?履信曷凭?思顺何置?年在中身,疢维痁疾。视死如归,临凶若吉。药剂弗尝,祷祀非恤。傃幽告终,怀和长毕。呜呼哀哉!敬述靖节,式尊遗占:存不愿丰,没无求赡;省讣却赙,轻哀薄敛;遭壤以穿,旋葬而窆。呜呼哀哉!深心追往,远情逐化。自尔介居,及我多暇,伊好之洽,接阎邻舍。宵盘昼憩,非舟非驾。念昔宴私,举觞相诲:独正者危,至方则碍;哲人卷舒,布在前载;取鉴不远,吾规子佩。尔实愀然,中言而发:违众速尤,迕风先蹶;身才非实,荣声有歇。睿音永矣,谁箴余阙?呜呼哀哉!仁焉而终,智焉而毙。黔娄既没,展禽亦逝。其在先生,同尘往世。旌此靖节,加彼康惠。呜呼哀哉!

出自:文选

探析陶渊明高洁隐逸的人生哲思与辞官归田的豁达胸怀,感悟其视死如归、安贫乐道的独特生命境界,引人深思。

吴王曰:“可以谈矣,寡人将竦意而听焉。”先生曰:“於戏!可乎哉?可乎哉?谈何容易!夫谈者有悖于目而佛于耳,谬于心而便于身者,或有说于目、顺于耳、快于心而毁于行者,非有明王圣主,孰能听之矣?”吴王曰:“何为其然也?中人以上,可以语上也,先生试言,寡人将览焉。”先生对曰:“昔关龙逢深谏于桀,而王子比干直言于纣,此二臣者,皆极虑尽忠,闵主泽不下流,而万民骚动,故直言其失,切谏其邪者,将以为君之荣,除主之祸也。今则不然,反以为诽谤君之行,无人臣之,果纷然伤于身,蒙不辜之名,戮及先人,为天下笑,故曰谈何容易!是以辅弼之臣瓦解,而邪谄之人并进,遂及飞廉、恶来、革等,三人皆诈伪,巧言利口以进其身,阴奉雕琢刻镂之好,以纳其心。务快耳目之欲,以苟容为度。遂往不戒,身没被戮,宗庙崩弛,国家为墟。杀戮贤臣,亲近谗夫。《诗》不云乎?‘谗人罔极,交乱四国’,此之谓也。故卑身贱体,说色微辞,愉愉喣喣,终无益于主上之治,即志士仁人不忍为也。将俨然作矜庄之色,深言直谏,上以拂人主之邪,下以损百姓之害,则忤于邪主之心,历于衰世之法,故养寿命之士莫肯进也;遂居深山之间,积土为室,编蓬为户,弹琴其中,以咏先王之风,亦可以乐而忘死矣。是以伯夷、叔齐避周,饿于首阳之下,后世称其仁。如是,邪主之行固足畏也,故曰谈何容易!”

出自:文选

探索古代贤臣进谏的艰难与风险,从关龙逢、比干之死看忠言逆耳的历史教训,揭示谈何容易的深刻道理。