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大学

《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。

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国学导航

国学,顾名思义,就是国人之学。我国古代的对于祖国的观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为华夏。也就是说,国学应当是我国华夏历朝历代学术文化、传统文化精髓之总称,国学对我们的政治、经济、军事等各方面都影响极大,对于传承文明,增强民族凝聚力,以及中华民族的复兴都起着重要作用。国学思想是中华民族共同的血脉和灵魂,是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。

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幼学琼林

《幼学琼林》,又名《幼学故事琼林》,是明朝人程登吉所撰。程登吉字允升,是西昌人,也就是今天的江西新建。人们有这样一句评价:“读了《增广》会说话,读了《幼学》走天下。”

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幼学琼林 栏目:卷四卷三卷二卷一简介

儒学

儒学是我国古代最有影响的学派。儒学,起源于东周春秋时期,最初为诸子百家之一,汉朝汉武帝时期起,成为中国社会的正统思想。

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西游记《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。本站《西游记》均为白话文,适合各大年龄背景的读者。进入阅读 →道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →中华上下五千年从古老文明的第一声号子起,中国历史经历了五千年漫长而耐人寻味的过程,其间既有繁荣辉煌,也有曲折艰难,过去的历史的积累,铸成了今天灿烂的现代文明。通过学习和了解中国历史,人们可以从王朝的兴衰演变中体会生进入阅读 →庄子《庄子》是一部道家经典著作,由战国中期的庄周及其门徒后学所共著,到了汉代以后,被尊称为《南华经》,且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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传习录《传习录》由王阳明弟子所记,是王阳明问答语录和论学书信的简集,包含了王阳明的主要观点,是儒家一部具有代表性的哲学著作,“左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医素书《素书》原文只有六章、一百三十二句、一千三百六十字,是一本类似“语录”体的书,相传是秦朝末年著名的隐士黄石公所著。《素书增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处诗经《诗经》的内容可以划分为以下几种类型:爱情婚姻类、战争行役类、劳动生产类、政治批判类、歌乐宴享类、祭祀史诗类。《诗经》广楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、

自献帝播迁 ,文蓬转 ,建安之末 ,区宇方辑 。魏武以相王之尊 ,雅爱诗章 ;文帝以副君之重 ,妙善辞赋;陈思以公子之豪 ,下笔琳琅 ;并体貌英逸 ,故俊才云蒸 。仲宣委质于汉南 ,孔璋归命于河北 ,伟长从宦于青土 ,公幹徇质于海隅,德琏综其斐然之思 ,元瑜展其翩翩之乐 。文蔚、休伯之俦 ,子叔、德祖之侣 ,傲雅觞豆之前 ,雍容衽席之上 ,洒笔以成酣歌 ,和墨以藉谈笑 。观其时文,雅好慷慨,良由世积乱离 ,风衰俗怨,并志深而笔长 ,故梗概而多气也 。至明帝纂戎 ,制诗度曲 ;征篇章之士,置崇文之观 ;何、刘群才 ,迭相照耀。少主相仍 ,唯高贵英雅 ,顾盼含章 ,动言成论。于时正始余风 ,篇体轻澹 ,而嵇、阮、应、缪 ,并驰文路矣。

出自:文心雕龙

探索建安文的辉煌:从曹操父子的雅爱诗章到王粲、陈琳等俊才云蒸,领略乱世中慷慨多气的文时代。

夫才有天资 ,慎始习。斫梓染丝 ,功在初化;器成彩定,难可翻移。故童子雕琢 ,必先雅制 。沿根讨叶 ,思转自圆 。八体虽殊,会通合数 ,得其环中,则辐辏相成 。故宜摹体以定习 ,因性以练才。文之司南 ,用此道也。

出自:文心雕龙

习写作需从雅正体制开始,方能奠定扎实基础。本文详解刘勰《文心雕龙》中“才并重”的创作理念,助你掌握风格与性情的融合之道。

袁州州

出自:古文观止

探究北宋袁州兴始末,李觏借祖无泽建馆之事,阐发儒家教化维系人心、关乎国家治乱兴衰的深远意义。

老成子幻于尹文先生,三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室,屏左右而与之言曰:“昔老聃之徂西也,顾而告予曰:有生之气,有形之状,尽幻也。造化之所始,阴阳之所变者,谓之生,谓之死。穷数达变,因形移易者,谓之化,谓之幻。造物者其巧妙,其功深,固难穷难终。因形者其巧显,其功浅,故随起随灭。知幻化之不异生死也,始可与幻矣。吾与汝亦幻也,奚须哉?”老成子归,用尹文先生之言深思三月,遂能存亡自在,憣校四时;冬起雷,夏造冰。飞者走,走者飞。终身不箸其术,故世莫传焉。子列子曰:“善为化者,其道密庸,其功同人。五帝之德,三王之功,未必尽智勇之力,或由化而成。孰测之哉?”

出自:列子

探索老成子向尹文先生习幻术的古老寓言,揭示生死与幻化的哲奥秘,以及自然造化的深邃智慧。

广陵吴普,彭城樊阿,皆从佗。普依准佗治,多所全济。佗语普曰:“人体欲得劳动,但不当使极尔。动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生;譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事,熊(颈)经鸱顾,引輓腰体;动诸关节,以求难老。吾有术,名禽之戏:曰虎,曰鹿,曰熊,曰猿,曰鸟;亦以除疾,并利蹄足,以当导引。体中不快,起作禽之戏;沾濡汗出,因(上)以著粉:身体轻便,腹中欲食。”普施行之,年余,耳目聪明,齿牙完坚。阿善针术。凡医咸言:“背及胸藏之间不可妄针,针之不过分。”而阿针,背入寸,巨阙胸藏针下寸,而病辄皆瘳。阿从佗求可服食益于人者,佗授以漆叶青黏散:漆叶屑升,青黏屑两,以是为率;言“久服去虫,利藏,轻体,使人头不白”。阿从其言,寿百余岁。漆叶,处所而有;青黏,生于丰、沛、彭城及朝歌云。

出自:三国志

探索华佗五禽戏与漆叶青黏散:广陵吴普、彭城樊阿师从华佗医,通过导引和针术祛病延年,年逾九十仍耳目聪明。

玚、桢各被太祖辟为丞相掾、属。玚转为平原侯庶子,后为官将文。桢以不敬被刑,刑竟署吏。咸著文赋数篇。瑀以年卒。幹、琳、玚、桢年卒。文帝书与元城令吴质曰:“昔年疾疫,亲故多罹其灾;徐、陈、应、刘,时俱逝。观古今文人,类不护细行,鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质,恬淡寡欲,有箕山之志,可谓彬彬君子矣。著《中论》余篇,辞义典雅,足传于后。德琏常斐然有述作意,其才足以著书;美志不遂,良可痛惜!孔璋章表殊健,微为繁富。公幹有逸气,但未遒耳。元瑜书记翩翩,致足乐也。仲宣独自善于辞赋,惜其体弱,不足起其文;至于所善,古人无以远过也。昔伯牙绝弦于钟期,仲尼覆醢于子路;痛知音之难遇,伤门人之莫逮也。诸子但为未及古人,自时之俊也。”自颍川邯郸淳、繁钦,陈留路粹,沛国丁仪、丁廙,弘农杨修,河内荀纬等,亦有文采;而不在此()人之例。

出自:三国志

建安七子的人生际遇与文成就:徐干、陈琳、应玚、刘桢等才子命运各异,曹丕书信痛惜知音难遇,展现三国文坛风华与悲歌。

出自:儒学

探索关:从张载“气本论”哲到“民胞吾与”伦理思想,了解关中理派如何强调通经致用,影响后世。

同治三年十二月十六日 致四弟、九弟·宜居家时苦

出自:曾国藩家书

曾国藩致信澄弟沅弟,分享闱场盛况并劝弟居家苦,兄弟以文论道三千里外不减风雨之乐,激励趁时精进不可抛荒。

士院故事

出自:梦溪笔谈

探索士院玉堂的千年故事:从太宗亲临到苏易简秉烛夜撰,揭秘宋代翰林士的独特礼仪与历史盛事。

者三般要紧:一要降伏私欲,二要调驯气质,三要跳脱习俗。

出自:小儿语

者修身三要:降伏私欲、调驯气质、跳脱习俗,培养公心与气度,成就个人亦有益社会。

高贵乡公讳髦,字彦士。文帝孙,东海定王霖子也。正始年,封郯县高贵乡公。少好,夙成。齐王废,公卿议迎立公。月,己丑,公至于玄武馆,群臣奏请舍前殿;公以先帝旧处,避止西厢。群臣又请以法驾迎,公不听。庚寅,公入于洛阳。群臣迎拜西掖门南;公下舆,将答拜。傧者请曰:“仪不拜。”公曰:“吾人臣也。”遂答拜。至止车门下舆。左右曰:“旧乘舆入。”公曰:“吾被皇太后征,未知所为?”遂步至太极东堂,见于太后。其日,即皇帝位于太极前殿,百僚陪位者欣欣焉。诏曰:“昔祖神武圣德,应天受祚。齐王嗣位,肆行非度,颠覆厥德。皇太后深惟社稷之重,延纳宰辅之谋,用替厥位,集大命于余人。以眇眇之身,托于王公之上,夙夜祗畏;惧不能嗣守祖宗之大训,恢中兴之弘业;战战兢兢,如临于谷。今群公卿士,股肱之辅;方征、镇,宣力之佐:皆积德累功,忠勤帝室。庶凭先祖、先父、有德之臣,左右小子,用保乂皇家;俾朕蒙暗,垂拱而治。盖闻人君之道,德厚侔天地,润泽施海;先之以慈爱,示之以好恶;然后教化行于上,兆民听于下。朕虽不德,昧于大道,思与宇内,共臻兹路。《书》不云乎,‘安民则惠,黎民怀之’。”大赦。改元。减乘舆服御、后宫用度,及罢尚方御府百工技巧靡丽无益之物。

出自:三国志

探索高贵乡公曹髦的继位历程,从玄武馆谦逊避让到太极殿登基,展现其好品德与改革决心,开启曹魏历史新篇章。

鲁施氏有二子,其一好,其一好兵。好者以术干齐侯;齐侯纳之,以为诸公子之傅。好兵者之楚,以法干楚王;王悦之,以为军正。禄富其家,爵荣其亲。施氏之邻人孟氏,同有二子,所业亦同,而窘于贫。羡施氏之有,因从请进趋之方。二子以实告孟氏。孟氏之一子之秦,以术干秦王。秦王曰:“当今诸侯力争,所务兵食而已。若用仁义治吾国,是灭亡之道。”遂宫而放之。其一子之卫,以法干卫侯。卫侯曰:“吾弱国也,而摄乎大国之间。大国吾事之,小国吾抚之,是求安之道。若赖兵权,灭亡可待矣。若全而归之,适于他国,为吾之患不轻矣。”遂刖之,而还诸鲁。既反,孟氏之父子叩胸而让施氏。施氏曰:“凡得时者昌,失时者亡。子道与吾同,而功与吾异,失时者也,非行之谬也。且天下理无常是,事无常非。先日所用,今或弃之;今之所弃,后或用之。此用与不用,无定是非也。投隙抵时,应事无方,属乎智。智苟不足,使若博如孔丘,术如吕尚,焉往而不穷哉?”孟氏父子舍然无愠容,曰:“吾知之矣,子勿重言!”

出自:列子

鲁国施氏与孟氏二子所相同却结果各异,揭示时机与智慧对成功的关键影响,启发读者思考如何顺应时势。

古文经

出自:儒学

探索古文经的起源与发现,了解秦始皇焚书后埋藏的儒家经典如何重现于世,揭示汉代出土文献的独特价值与历史意义。

凉茂字伯方,山阳昌邑人也。少好。论议常据经典,以处是非。太祖辟为司空掾。举高第,补侍御史。时泰山多盗贼,以茂为泰山太守;旬月之间,襁负而至者千余家。转为乐浪太守。公孙度在辽东,擅留茂;不遣之官,然茂终不为屈。度谓茂及诸将曰:“闻曹公远征,邺无守备;今吾欲以步卒万,骑万匹,直指邺。谁能御之!”诸将皆曰:“然!”又顾谓茂曰:“于君意何如?”茂答曰:“比者海内大乱,社稷将倾;将军拥万之众,安坐而观成败;夫为人臣者,固若是邪!曹公忧国家之危败,愍百姓之苦毒;率义兵为天下诛残贼,功高而德广,可谓无矣。以海内初定,民始安集,故未责将军之罪耳!而将军乃欲称兵西向,则存亡之效,不崇朝而决。将军其勉之!”诸将闻茂言,皆震动。良久,度曰:“凉君言是也!”后征,迁为魏郡太守,甘陵相。所在有绩。文帝为官将,茂以选为长史。迁左军师。魏国初建,迁尚书仆射。后为中尉、奉常。文帝在东宫,茂复为太子太傅;甚见敬礼。卒官。

出自:三国志

凉茂字伯方,少好,任泰山太守时襁负而至者千家;面对公孙度西征邺城之谋,据理直谏,终使诸将震动。

评曰:庞统雅好人流,经思谋,于时荆楚谓之高俊。法正著见成败,有奇画策算;然不以德素称也。拟之魏臣:统,其荀彧之仲叔;正,其程、郭之俦俪邪?

出自:三国志

三国史评揭秘:庞统以品评人物与经谋略著称,法正善断成败却德望不足,本文将二者与荀彧、程昱、郭嘉等魏臣对比,分析其历史定位与才华差异。

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第八十三回 施青目士识英雄 信赤心番人作藩镇

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李白辞官遇险,识英雄郭子仪于囚车中。士施青目救豪杰,番人信赤心成藩镇。看才人慧眼如何为国留栋梁,定乱世基业。