诗词 · 字词 · 诗人

颜渊问仁,子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目?”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”

出自:论语

探索孔子“克己复礼为仁”的核心思想,学习自我约束与内心修养,在日常生活和事业中践行仁德。

子曰:“回也,其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣。”

出自:论语

孔子赞扬颜回长久坚守仁德,揭示修身贵在坚持的真谛。学习克己复礼,提升内心修养,方能达致人生至高境界。

“喜、怒、哀、乐本体自是中和的,才自家着些意思,便过不及,便是私。”

出自:传习录

王阳明心学解读:喜哀乐本体中和,意念过及变私欲。深入探究儒家哲学,理解情绪管理与克己复礼的智慧。

出自:论语

深入解读孔子哲学核心"仁"的三层含义:从人性本善到忠恕之道,再到克己复礼的最高境界。理解"仁者爱人"的千年智慧。

问:“‘一日克己复礼,天下归仁’,朱子作效验说,如何?”先生曰:“圣贤只是为己之学,重功夫不重效验。仁者以万物为体。不能一体,只是己私未忘。全得仁体,则天下皆归于吾仁,就是‘八荒皆在我闼’意。天下皆与,其仁亦在其中。如‘在邦无怨,在家无怨’,亦只是自家不怨,如‘不怨天,不尤人’之意。然家邦无怨,于我亦在其中。但所重不在此。”

出自:传习录

王阳明解读“一日克己复礼,天下归仁”,强调圣贤重功夫而非效验,揭示仁者与万物一体的心学真谛,吸引读者探究儒家为己之学。

子革对灵王

出自:古文观止

楚灵王放纵索鼎求地,子革委婉劝谏克己复礼。从历史故事中领悟君王修身之道,避免引火焚身。

仁学的光辉

出自:论语

探索孔子仁学思想,从“仁者爱人”到“克己复礼”,理解其人道主义光辉与道德伦理体系,揭示儒家思想对中国人行为模式的深远影响。

忍论

出自:儒学

探索儒学“忍论”精髓:从克己复礼到舍身成仁,领悟忍与仁的深刻关联,提升个人修养与心性境界。

“且夫建武之元,天地革命;四海之内,更造夫妇,肇有父子,君臣初建,人伦寔始,斯乃伏羲氏之所以基皇德也。分州土,立市朝,作舟舆,造器械,斯乃轩辕氏之所以开帝功也。龚行天罚,应天顺人,斯乃汤武之所以昭王业也。迁都改邑,有殷宗中兴之则焉;即土之中,有周成隆平之制焉。不阶尺土一人之柄,同符乎高祖;克己复礼,以奉终始,允恭乎孝文;宪章稽古,封岱勒成,仪炳乎世宗。案六经而校德,眇古昔而论功。仁圣之事既该,而帝王之道备矣。

出自:文选

解析光武帝建武之治的历史意义,从伏羲、轩辕到商汤周武的帝王功业,探讨人伦重建、迁都改制与仁圣之道,揭示古代王朝更迭的深刻智慧。

礼上

出自:晋书

探索中国古代礼乐制度的演变,从周代经典到魏晋变革,揭示祭祀、丧服等礼仪如何塑造王朝秩序与文化传统。

古之君子之所以尽其心、养其性者,不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下,则一秉乎礼。自内焉者言之,舍礼无所谓道德;自外者言之,舍礼无所谓政事。故六官经制大备,而以《周礼》名书。春秋之世,士大夫知礼、善说辞者,常足以服人而强国。战国以后,以仪文之琐为礼,是叔齐之所讥也。荀卿、张载兢以礼为务,可谓知本好古,不逐乎流俗。近世张尔岐氏作《中庸论》,凌廷堪氏作《复礼论》,亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《五礼通考》,以天文、算学录入为观象授时门;以地理、州郡录入为体国经野门;著书之义例,则或驳而不精;其古者经世之礼之无所不该,则未为失也。

出自:挺经

探索曾国藩论礼的核心思想:礼贯穿修身、齐家、治国、平天下,是道德与政事的根本。了解古代经典与近世学者对礼的传承与诠释。

第九十六回 熊威受恩不忘旧 施俊绝处又逢生

出自:小五义

第九十六回:熊威报恩救施俊,绝处逢生显仁义。一段因恩情相报而化解危机的经典故事,展现忠义与命运扭转。

讼卦爻辞 九四:不克讼,复即命,渝安贞,吉

出自:易经

解读讼卦九四爻辞:不克讼而改弦易辙,复即命渝安贞得吉祥。从《易经》智慧看以柔克刚、化讼为和之道。

萧惠问:“己私难克,奈何?”先生曰:“将汝己私来替汝克。”又曰:“人顶有为己之心,方能克己,能克己,方能成己。”萧惠曰:“惠亦颇有为己之心,不知缘何不能克己?”先生曰:“且说汝有为己之心是如何?”惠良久曰:“惠亦一心要做好人,便自谓颇有为己之心。今思之,看来亦只是为得个躯壳的己,不曾为个真己。”先生曰:“真己何曾离着躯壳?恐汝连那躯壳的己也不曾为。且道汝所谓躯壳的己,岂不是耳、目、口、鼻、四肢?”惠曰:“正是为此。目便要色,耳便要声,口便要味,四肢便要逸乐,所以不能克。”先生曰:“‘美色令人目盲,美声令人耳聋,美味令人口爽,驰骋田猎令人发狂。’这都是害汝耳、目、口、鼻、四肢的,岂得是为汝耳、目、口、鼻、四肢?若为着耳、目、口、鼻、四肢时,便须思量耳如何听,目如何视,口如何言,四肢如何动。必须非礼勿视、听、言、动,方才成得个耳、目、口、鼻、四肢,这个才是为著耳、目、口、鼻、四肢。汝今终日向外驰求,为名、为利,这都是为着躯壳外面的物事。汝若为着耳、目、口、鼻、四肢,要非礼勿视、听、言、动时,岂是汝之耳、目、口、鼻、四肢自能勿视、听、言、动?须由汝心。这视、听、言、动皆是汝心。汝心之动发窍于目,汝心之听发窍于耳,汝心之言发窍于口,汝心之动发窍于四肢。若无汝心,便无耳、目、口、鼻、四肢。所谓汝心,亦不专是那一团血肉。若是那一团血肉,如今已死的人,那一团血肉还在,缘何不能视、听、言、动?所谓汝心,却是那能视、听、言、动的,这个便是性,便是天理。有这个性,才能生这性之生理,便谓之仁。这性之生理,发在目便会视,发在耳便会听,发在口便会言,发在四肢便会动,都只是那天理发生,以其主宰一身,故谓之心。这心之本体,原只是个天理,原无非礼。这个便是汝之真己,这个真己是躯壳的主宰。若无真己,便无躯壳。真是有之即生,无之即死。汝若真为那个躯壳的己,必须用着这个真己,便须常常保守着这个真己的本体,戒慎不睹,恐惧不闻,惟恐亏损了他一些。才有一毫非礼萌动,便如刀割,如针刺,忍耐不过,必须去了刀,拔了针。这才是有为己之心,力能克己。汝今正是认贼作子,缘何却说有为己之心不能克己?”

出自:传习录

王阳明经典对话:萧惠问如何克己私欲,先生直指真己与躯壳之辨,揭示克己成己的心学智慧。

第二十九回 晋惠公大诛群臣 管夷吾病榻论相

出自:东周列国志

晋惠公诛杀功臣里克,又与贾君私通,管夷吾病榻论相,揭示春秋晋国内乱与权谋博弈。

士丧礼。死于适室,[生僻字详见原文]用敛衾。复者一人,以爵弁服,簪裳于衣,左何之,扱领于带。升自前东荣,中屋,北面,招以衣,曰:“皋某复。”三,降衣于前。受用箧,升自阼阶,以衣尸。复者降自后,西荣。

出自:仪礼

探索《仪礼·士丧礼》原文:详解适室敛衾、招魂复者之礼,从爵弁服到升屋北面呼唤,还原古代丧葬仪式的庄重与深邃。

册礼不讲

出自:容斋随笔

唐代册礼从盛到衰的演变:裴度辞册礼显谦逊,宋代却因轻易免册而礼仪废弛,揭示典礼文化流失的遗憾。

纳征曰:“吾子有嘉命,贶室某也。某有先人之礼,俪皮束帛,使某也,请纳征。”致命曰:“某敢纳征。”对曰:“吾子顺先典,贶某重礼,某不敢辞,敢不承命!”

出自:仪礼

探索中国古代婚礼中“纳征”仪式的完整礼仪,解读俪皮束帛的聘礼传统与经典对话,了解周代婚俗文化精髓。

第五十六回 议典礼廷臣聚讼 建斋醮方士盈坛

出自:明史演义

嘉靖帝继位后,因尊崇生父兴献王引发朝廷大礼议之争,廷臣激辩典礼,张璁上疏迎合帝意,世宗力排众议坚持追尊父母。

克己奉公

出自:成语大全

了解东汉名将祭遵克己奉公的廉洁故事,从执法严明到生活俭朴,彰显一心为公的高尚品质。