找到 15805 条关于 "" 的结果

二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目:简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

孟子曰:“人患在好为人师。” 乐正子从于子敖齐。乐正子见孟子。孟子曰:“子亦来见我乎?”曰:“先生何为出此言也?”曰:“子来几日矣?”曰:“昔者。”曰:“昔者,则我出此言也,不亦宜乎?”曰:“舍馆有罪。”

出自:孟子

孟子“好为人师”诫:乐正子迟访孟子,因舍馆未定而受责,揭示尊师重道与谦逊待人的深刻哲理。

沈同以其私问曰:“燕可伐与?”孟子曰:“可;子哙不得与人燕,子不得受燕于子哙。有仕于此,而子悦,不告于王而私与吾子禄爵;夫士也,亦无王命而私受于子,则可乎?——何以异于是?” 齐人伐燕。或问曰:“劝齐伐燕,有诸?”曰:“未也;沈同问‘燕可伐与’,吾应曰:‘可。’彼然而伐也。彼如曰:‘孰可以伐?’则将应曰:‘为天吏,则可以伐。’今有杀人者,或问曰:‘人可杀与?’则将应曰:‘可。’彼如曰:‘孰可以杀?’则将应曰:‘为士师,则可以杀。’今以燕伐燕,何为劝哉?”

出自:孟子

孟子论燕国可伐与否的经典对话:沈同私问伐燕,孟子答以“可”,但强调唯有天吏方可伐。探究孟子政治伦理与正义战争观。

虚者虚,疑中生疑。刚柔际,奇而复奇。

出自:孙子兵法 三十六计

解读空城计的精髓:虚者虚,疑中生疑。学习诸葛亮、张守珪等如何以心理战术智退强敌,掌握兵无常势的奇谋妙用。

会心不在远,得趣不在多。盆池拳石间,便居然有万里山川势;片言只语内,便宛然见千古圣贤心。才是高士的眼界,达人的胸襟。

出自:菜根谭

领悟人生真趣,不必远求!从盆池拳石见万里山川,于片言只语会圣贤心。解读高士眼界与达人胸襟,发现身边的诗意与哲理。

蹍市人足,则辞以放骜,兄则以妪,大亲则已矣。故曰,至礼有不人, 至义不物,至知不谋,至仁无亲,至信辟金。 彻志勃,解心谬,去德累,达道塞。贵富显严名利六者,勃志也。 容动色理气意六者,谬心也。恶欲喜怒哀乐六者,累德也。去就取与知能六者, 塞道也。此四六者不荡胸中则正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。道者,德钦也;生者,德光也;性者,生质也。性动,谓为;为 伪,谓失。知者,接也;知者,谟也;知者所不知,犹睨也。动以不得已 谓德,动无非我谓治,名相反而实相顺也。 羿工乎中微而拙乎使人无己誉。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人 者,唯全人能。唯虫能虫,唯虫能天。全人恶天?恶人天?而况吾天乎人乎! 一雀适羿,羿必得,威也;以天下为笼,则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹,秦穆公以五羊皮笼百里奚。是故非以其所好笼而可得者,无有也。 介者拸画,外非誉也;胥靡登高而不惧,遗死生也。夫复謵不馈而忘人, 忘人,因以为天人矣。故敬而不喜,侮而不怒者,唯同乎天和者为然。出怒 不怒,则怒出于不怒矣;出为无为,则为出于无为矣。欲静则平气,欲神则顺心, 有为也。欲当则缘于不得已,不得已类,圣人道。

出自:庄子

探索庄子至礼至义与圣人道的智慧,解析蹍足喻、志欲清静及羿笼雀逃的深刻哲理,领悟无为而无不为的终极境界。

时子因陈子而以告孟子,陈子以时子言告孟子。孟子曰:“然;夫时子恶知其不可也?如使予欲富,辞十万而受万,是为欲富乎?季孙曰:‘异哉子叔疑!使己为政,不用,则亦已矣,又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵?而独于富贵中有私龙断焉。’古为市也,以其所有易其所无者,有司者治耳。有贱丈夫焉,必求龙断而登,以左右望,而罔市利。人皆以为贱,故从而征。征商自此贱丈夫始矣。”

出自:孟子

孟子解析辞富就贫的真实原因,借季孙故事批判垄断行为,揭示古代征税起源,展现儒家义利辨与道德智慧。

陈仲弓为太丘长,有劫贼杀财主,主者捕。未至发所,道闻民有在草不起子者,回车往治。主簿曰:“贼大,宜先按讨。”仲弓曰:“盗杀财主,何如骨肉相残!”

出自:世说新语

陈仲弓为太丘长时,弃盗贼案先去处理骨肉相残,展现儒家人伦重于刑罚的为官道,引发对古代德治的深刻思考。

孟子去齐,宿于昼。有欲为王留行者,坐而言。不应,隐几而卧。客不悦曰:“弟子齐宿而后敢言,夫子卧而不听,请勿复敢见矣。”曰:“坐!我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思侧,则不能安子思;泄柳、申详无人乎缪公侧,则不能安其身。子为长者虑,而不及子思;子绝长者乎?长者绝子乎?”

出自:孟子

孟子离开齐国时为何拒绝挽留?解析经典对话中孟子以子思为例,揭示君臣道与长者尊严,探讨古代贤者的处世智慧。

庄子楚,见空髑髅,髐然有形,撽以马捶因而问,曰:“夫子贪生失理,而为此乎?将子有亡国事,斧钺诛,而为此乎?将子有不善行,愧遗父母妻子丑,而为此乎?将子有冻馁患,而为此乎?将子春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。 夜半,髑髅见梦曰:“子谈者似辩士。视子所言,皆生人累也,死则无此矣。子欲闻死说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,无君于上,无臣于下;亦无四时事,从然以天地为春秋,虽南面王乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌肤,反子父母妻子闾里知识,子欲乎?”髑髅深矉蹙额曰:“吾安能弃南面王乐而复为人间劳乎!”

出自:庄子

庄子与骷髅的哲思对话,探讨生死真谛:生者累与死者乐,南面王乐不及死后逍遥,引人深思。

申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰: “我先出则子止,子先出则我止。”其明日,又与合堂同席而坐。子 产谓申徒嘉曰:“我先出则子止,子先出则我止。今我将出,子可以 止乎?其未邪?且子见执政而不违,子齐执政乎?”申徒嘉曰:“先 生门固有执政焉如此哉?子而说子执政而后人者也。闻曰:‘ 鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。’今子所取大 者,先生也,而犹出言若是,不亦过乎!” 子产曰:“子既若是矣,犹与尧争善。计子德,不足以自反邪? ”申徒嘉曰:“自状其过以不当亡者众;不状其过以不当存者寡。知 不可奈何而安若命,唯有德者能。游于羿彀中。中央者,中地 也;然而不中者,命也。人以其全足笑吾不全足者众矣,我怫然而怒 ,而适先生所,则废然而反。不知先生洗我以善邪?吾自寐邪 ?吾与夫子游十九年,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸内, 而子索我于形骸外,不亦过乎!”子产蹴然改容更貌曰:“子无乃 称!”

出自:庄子

探索庄子笔下申徒嘉与子产论道,揭示形骸内外辨与安若命的道家智慧,引人深思处世哲学。

“景公悦,大戒于国,出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说乐!’盖《招》《角招》是也。其诗曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也。”

出自:孟子

景公闻善言大悦,兴仁政补不足,命太师作君臣相悦乐,揭示“畜君者好君”的治国智慧。

子产听郑国政,以其乘舆济人于溱洧。孟子曰:“惠而不知为政。岁十一月,徒杠成;十二月,舆梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟人可也,焉得人人而济?故为政者,每人而悦,日亦不足矣。”

出自:孟子

孟子评子产渡人:惠而不知为政。解读古代治国智慧,探讨君子平政与为民修桥的根本道,启发现代管理思考。

北门成问于黄帝曰:“帝张咸池乐于洞庭野,吾始闻惧,复闻怠,卒闻而惑,荡荡默默,乃不自得。”帝曰:“汝殆其然哉!吾奏以人,徵以天,行以礼义,建以大清。夫至乐者,先应以人事,顺以天理,行以五德,应以自然。然后调理四时,太和万物。四时迭起,万物循生。一盛一衰,文武伦经。一清一浊,阴阳调和,流光其声。蛰虫始作,吾惊以雷霆。其卒无尾,其始无首。一死一生,一偾一起,所常无穷,而一不可待。汝故惧也。吾又奏以阴阳和,烛以日月明。其声能短能长,能柔能刚,变化齐一,不主故常。在谷满谷,在坑满坑。涂却守神,以物为量。其声挥绰,其名高明。是故鬼神守其幽,日月星辰行其纪。吾止于有穷,流于无止。子欲虑而不能知也,望而不能见也,逐而不能及也。傥然立于四虚道,倚于槁梧而吟:‘目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及,已夫!’形充空虚,乃至委蛇。汝委蛇,故怠。

出自:庄子

探索黄帝与北门成论《咸池》乐,从惊惧到松弛再到迷惑的哲学境界。解读庄子经典,领悟天理与自然的和谐道。

频更其阵,抽其劲旅,待其自败,而后乘。曳其轮也。

出自:孙子兵法 三十六计

揭秘三十六计偷梁换柱:从古代兵法看如何暗中抽换主力、兼并友军,以智取胜。解析典故与实战案例,值得一读。

景子曰:“内则父子,外则君臣,人大伦也。父子主恩,君臣主敬。丑见王敬子也,未见所以敬王也。”曰:“恶!是何言也!齐人无以仁义与王言者,岂以仁义为不美也?其心曰,‘是何足与言仁义也’云尔,则不敬莫大乎是。我非尧舜道,不敢以陈于王前;故齐人莫如我敬王也。” 景子曰:“否;非此谓也。《礼》曰:‘父召,无诺;君命召,不俟驾。’固将朝也,闻王命而遂不果,宜与夫《礼》若不相似然。”

出自:孟子

孟子与景丑论君臣礼:孟子辩称以尧舜道谏王方为真敬,回应景丑质疑其未遵君命召见礼。解读儒家伦理与恭敬真义。

孔子游于匡,宋人围数匝,而弦歌不辍。 子路入见,曰:“何夫子娱也?” 孔子曰:“来,吾语女。我讳穷久矣,而不免,命也;求通久矣,而不得,时也。当尧、舜而天下无穷人,非知得也;当桀、纣而天下无通人,非知失也:时势适然。夫水行不避蛟龙者,渔父勇也;陆行不避兕虎者,猎夫勇也;白刃交于前,视死若生者,烈士勇也;知穷有命,知通有时,临大难而不惧者,圣人勇也。由,处矣!吾命有所制矣!”无几何,将甲者进,辞曰:“以为阳虎也,故围;今非也,请辞而退。”

出自:庄子

孔子被困仍弦歌不辍,以圣人勇面对危难,揭示命与时运的哲理,引人深思。

初,性本善。性相近,习相远。

出自:三字经

“人初,性本善”探源:通过曹操四子曹丕、曹植、曹彰、曹冲性格迥异的故事,揭示环境与习性如何影响人的善恶差异。

公孙丑问曰:“高子曰,《小弁》,小人诗也。”孟子曰:“何以言?”曰:“怨。”曰:“固哉,高叟为诗也!有人于此,越人关弓而射,则己谈笑而道;无他,疏也。其兄关弓而射,则己垂涕泣而道;无他,戚也。《小弁》怨,亲亲也。亲亲,仁也。固矣夫,高叟为诗也!”

出自:孟子

孟子解析《小弁》诗中的怨与仁,指出亲亲情方为仁爱根本,驳斥高子狭隘见,启发读者思考古诗深意。

百发失一,不足谓善射;千里跬步不至,不足谓善御;伦类不通,仁义不一,不足谓善学。学也者,固学一也。一出焉,一入焉,涂巷人也;其善者少,不善者多,桀、纣、盗跖也;全,然后学者也。

出自:荀子

荀子论学:射箭失一不为善射,仁义不专不为善学。看古人如何强调学习贵在专一贯通,成就全尽学。

夫子曰:“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心焉。无为为谓天,无为言谓德,爱人利物谓仁,不同同谓大,行不崖异谓宽,有万不同谓富。故执德谓纪,德成谓立,循于道谓备,不以物挫志谓完。君子明于此十者,则韬乎其事心大也,沛乎其为万物逝也。若然者,藏金于山,藏珠于渊;不利货财,不近贵富;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷。不拘一世利以为己私分,不以王天下为己处显。显则明。万物一府,死生同状。” 夫子曰:“夫道,渊乎其居也,漻乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声,不考不鸣。万物孰能定

出自:庄子

探索庄子论道的深刻哲理:从无为而治到万物一体,揭示君子修养的十个境界。了解道浩瀚与人生智慧,启发心灵成长。