寓言十九，重言(2)十七，卮言(3)日出，和以天倪(4)。
寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。非吾罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反。同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也，是为耆艾(5)。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是非先也。人而无以先人，无人道也。人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与齐不齐也。故曰：“言无言。”言无言，终身言，未尝言；终身不言，未尝不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。恶乎可？可于可；恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。非巵言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁(6)立，定天下之定。’已乎，已乎！吾且不得及彼。”
曾子(7)再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜(8)而心乐；后仕，三千钟而不洎(9)亲，吾心悲。”
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所县其罪乎？”曰：“既已县矣！夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观鸟雀蚊虻相过乎前也。”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年而大妙。生有为，死也。劝公以其私，死也有自也。而生，阳也，无自也。而果然乎？恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？
无以相应也，若之何其有鬼邪？”罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发(10)，向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也(11)，奚稍问也(12)！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪？而况以有待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳(13)则我与之强阳。强阳者又何以有问乎！”
阳子居南之沛，老聃西游于秦。邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前，曰：“向者弟子欲请夫子，夫子行不间，是以不敢；今间矣，请问其过。”老子曰：“而睢睢盱盱(14)，而谁与居！大白若辱，盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”其往也，舍者迎将其家，公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣！
 

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【注释】
 
(1)寓言：假托于他人之言而寄寓己意，这是庄子学说的基本表达方式。
(2)重言：重复前人所言，实是假托前人已言以重申己意。
(3)巵言：无心之言。巵：酒器。
(4)天倪：天然。
(5)耆艾：长寿的人。
(6)蘁〔wù〕立：违逆。蘁：借为牾。
(7)曾子：指曾参孔子弟子。
(8)釜：六斗四升为一釜。
(9)钟：六斛四斗为一钟。洎〔jì〕：及。不洎，此指不能养亲。
(10)括撮：束发。被，通披。被发，即散发。
(11)搜搜：区区的意思。
(12)奚稍问：犹云奚问之小也。稍、肖同声。
(13)强阳：运动的样子。
(14)睢睢盱盱〔suīxū〕：傲视的样子。睢：仰目。盱：张目。
 
【翻译】
 
寄托的话占十分之九，假托前人所言的话占十分之七，无心之言日出不穷，合于自己的分际。
 
寄托的话占十分之九，借他人的话来谈论。亲生父亲不给他的儿子做媒。与其听亲生父亲的赞美不如听不是他父亲的人的评价。这不是我的过错，人人都有这个过错。跟自己一致就赞同，跟自己不一致就反对。跟自己一致就认为对，跟自己不一致就认为错。
 
假托前人所言的话占十分之七，为了中止争辩，这些话来自长者。年龄在人的前面，而没有见解只是徒称年长的，那就不能算先于人。为人如果没有才德学识，这是缺乏为人之道；为人缺乏为人之道，这就叫做陈腐的人。
 
无心之言层出不穷，天然和合，由此推衍事理，因而说到死为止。不用说话事物的常理自然齐一，原本齐一的自然之理加上主观的言论就不能齐同了，所以说，要发没有主观成见的言论。说出跟自然常理谐和一致的话就如同没有说话，终身在说话，也像是不曾说过话；而终身不说话，也未尝不是在说话。有原因适宜，也有原因不适宜；有原因如此，也有原因并非如此。为什么如此？如此因为原来如此；为什么不如此？不如此因为原来不如此。为什么适合？适合在于已经适合；为什么不适合？不适合在于已经不适合。事物本来就会适合。没有什么事物不如此，没有什么事物不适合。要不是无心之言日出不穷，天然和合，事理哪能日新月异持续下去？万物都是种子，以不同形态进行新陈代谢的生命过程，首尾衔接如环相扣，难以分清它们的次序，这叫“天钧”。“天钧”也就是“天倪”。
 
庄子对惠施说：“孔子到六十岁年年有变化。开始时认为是对的，最后又认为它错。很难断定现在认为是对的就不是五十九年来认为错的。”
 
惠施说：“孔子励志用智吗？”庄子说：“孔子已经弃绝用智了，他未尝多言。孔子是说：‘才能受自天地本源，回复灵气才有生机。发音合律，言论合度。利害仁义摆在眼前，好恶是非只能令人表面信服。更重要的是使人心服而不敢倒行逆施，这才能安定天下。罢了，罢了，我大概赶不上那个时候了吧。’”
 
曾参再次做官内心再次变化，他说：“我为奉养双亲而做官，有三釜俸禄就心满意足了；双亲亡后再做官，虽有三千钟俸禄却已经不能用来养亲了，我的心很悲伤。”
 
有学生问孔子说：“像曾参这样的人，可以说不再受禄网所牵累了吧？”孔子说：“他已在牵累之中了。要是没有任何牵累，他会有悲哀吗？他应该看待什么三釜、三千钟，如同看待鸟雀蚊虻相继飞过眼前那样啊。”
 
颜成子游对东孰子綦说：“自从我听了您的教诲，第一年返于质朴，第二年就不自执，第三年就通达无碍了，第四年就与物同化了，第五年众物来集，第六年感到鬼神来舍，第七年感到自己与自然浑然一体，第八年已经不知道什么是死亡和不知道什么是存在，第九年进入道的奇异妙境。人生在世而妄为，这等同于死亡。辅助天公出于私心，这等同于死亡，有其必然因素；然而只是活生生地活着，那就没有什么必然因素了。那么果真如此吗？什么才是适合？什么才是不适合？天有四时变化，地有人物依据，我哪能强求呢？不知道什么是终结，怎能断定没有运命呢？不知道什么开始，怎能断定有运命呢？确有人物感应，难道能断定没有鬼吗？没有发生感应，难道能断定有鬼吗？
 
”影外微影问影子说：“你过去低着头现在昂着头，过去束着发现在散着发，过去坐着现在站起，过去走着现在停下，为什么呀？”
 
影子回答说：“区区小事，何必要问？我确实如此但我不知道为何如此。我嘛，形同蝉蜕，形同蛇皮，只是相似却不是真的。在火光和日光下，我就聚形了；在阴霾和夜晚里，我就消亡了。那形体是我所要凭借的吗？更何况哪个没有要依赖的东西呀？它来我就跟着它来，它去我也跟着它去，它运动我就跟着它运动。这又有什么好问的呢？”
 
阳子居往南边到沛城去，老聃往西边到秦国旅行。阳子居到郊外迎接老子，直至大梁才遇上老子。老子走到半路，昂起头仰天叹气说：“当初我还以为你是可以调教的，现在看来是不行了。”阳子居没有回答。到达旅舍，阳子居给老子送脸盆、口盅、布巾、木梳，他把鞋脱在门外，跪着走上前，说：“刚才学生想请教先生，见先生正赶路没工夫，所以不敢问；现在有空了，特来请问学生的过错。”老子说：“你那副傲慢的神态，谁愿意跟你在一起呀？最大的洁白好像含垢的黑点，最高的德性恰如欠缺。”阳子居愧疚地转变态度说：“我恭敬地接受您的教诲了。”当他前往沛城时，旅舍主人连忙迎他进舍馆侍候，男店主铺座席，女店主呈上布巾木梳，店客让出座位，烤火的人让出炉子。当他回来时，店客开始跟他争座位了。
元芳，你怎么看？