声律的自然和谐，就如吹籥；反复求得声律调和，很像调瑟。调瑟靠移动弦柱，所以有时会不合律；吹籥有固定管孔，所以总是合律。曹植、潘岳的作品，就像吹籥之自然声律和谐；陆机、左思的作品，犹如调瑟之求得声律和谐。概举这四位作家，其他可以类推。另外《诗经》的作者用韵，大多清楚准确，《楚辞》用楚地方言，所以用韵多错乱。到张华论韵，说陆机多...
从前轩辕皇帝在车上、几案上刻有文字，以提醒自己纠正过失，大禹在乐器架上刻有文字，表示愿意接受别人的谏言，商汤王的《盘铭》，写着要“日日新，又日新”的规戒，周武王的《户铭》、《席四端铭》，题有必须自戒的教训，周公在铜像上的铭文中告诫说话要谨慎，孔子见到有警戒作用的欹器便肃然变容，可见先圣们重视鉴戒，由来已久了。铭，就是称述，观...
当今驾驭车马的人，马的身体与车子相协调，驾驭的心思与马相和谐，那么便可以度过危险而到达远方，前进后退四处周游，没有不能按照心愿行事的。即使有骐骥、騄駬那样的千里马，但是让臧获那样的人来驾驭它，那么马反而会任性妄为，人就没法控制它了。所以治理政务的官吏，不贵在其自身行为的正确与否，而贵在不能做错事。因此说：“不要助长人的贪欲...
韩非，战国末期的韩国贵族，为先秦法家思想的集大成者。战国时期新兴地主阶级崛起，并逐步取代奴隶主阶级。为适应新的阶级统治，法家提出一系列治理国家的思想和政治主张，并有商鞅、申不害等人在各国实践理论。在此情况之下，韩非总结法家的思想，写就《韩非子》一书。 韩非在韩国时就曾多次上书韩王，要求变法，以求富国强兵，却一直未能得到采纳。...
行动前要先加考虑议论，要使疑难之事明白就要加以考查，这是为了恭敬谨慎地处理各种政务，使治国之术松弛紧张适度。所以议的写作所依据的，必以经典为中心，采择前代的成法，观察其在当今的发展变化；说理不应错误地在枝节问题上发挥，行文不该一味地铺陈辞藻。另外，议论祭祀一定要深明礼仪，说军事一定要熟悉用兵，谈种谷物先要通晓农事，讲断案务必...
别看小小的风筝身形脆弱，可是它的存世历史已经有2000多年了。关于风筝的起源，存在以下两种主要说法。 一种是怀念亲友说。不少中国民俗学家认为，风筝的出现是为了表达对已故的亲友的思念，是一种美好愿望...
韩非子是战国末年思想家、散文家，法家代表人物。原是韩国公族，与李斯同出荀卿门下。曾多次上书韩王，倡议变法图强，未被采用，乃发愤著书立说，以明己志。后秦王政慕其名，遗书韩王。韩王遣韩非使秦，秦王留而不用，为李斯、姚贾所诬害，竟下狱死。 韩非继承和发展了荀卿的法家思想，又吸收以前法家和李悝、吴起、申不害、商鞅等人的学说，成为法家...
穆天子丢失了他的灵鼓，灵鼓就变成了黄蛇。这一天，穆天子击鼓，从地下传出鼓声，于是就在发出鼓声的地方种上桐树。以此桐木做成的鼓会发出神奇的鸣声，就有利于征伐；用它做成琴，就有利于礼乐。
公子不过问世务，只喜欢游乐，但诗中颇有忧生虑存之叹。 早上出游登上城中楼阁，傍晚时分聚集华美池沼。 倾斜树枝拉过细小枝条，攀着枝条采摘芳香蕙草。 流连徘徊尽力纵目远望，极目把想看的全都看到。 往西远看高高的太行...
那些自用其性厉害的人，饮食不加节制，以致生出百病；好色不知厌倦，以致形神之气乏绝。风寒所造成的灾祸，百毒所造成的伤害，最终使人在众多灾难的袭击下中途丧命。世人都知道讥笑和哀悼，认为这样的人是不善于养生的。至于养身失去道理的人，总是失之于细微之间，细微的事情积累起来就造成了损害，损害积累起来就造成了衰弱，从衰弱...