唐诩问：立志就是心中一直存一个善念，就是行善去恶吗？ 先生说：善念存于心间，就是天理。这个念头就是善，还需要想其他别的善吗？这个念头并不是恶，还哪有恶去除呢？这个意念就好像树的根和芽，立志的人就是永远确立这个善念罢了。只有等到立志已经十分纯熟，成为习惯时方可做到孔子所...
陆澄问：关于专一的功夫，比方读书，便一心一意地读书；接待客人，便专心地接待客人，这样可以叫作主一吗？ 先生说：好色就一心全在好色上，喜欢财物就一味去追求财物，难道这也可以算作专一吗？这只是追逐物欲，而并非专一。主一是指对于天理圣道的专心。 ...
王嘉秀问：佛教诱惑人信奉佛教用超脱生死轮回的说法，而道教诱惑人信奉道教则用长生不老的说法，其本意并非引诱人去做不好的事。然而归根结底，只是看到了圣人的上一截，然而并不是进入圣道的正路。如今做官的人，有的通过科举入仕，有的通过乡里举荐，有的继承前辈爵位、大官荫庇，同样做了大官。但毕竟不是仕途正道，正人...
在明朝的历史中，王阳明是一个非常重要的人物，他是著名的哲学家、教育家，是心学的重要代表人物。 王阳明自幼习文，精读史书，11岁便能作诗；12岁时立志要读书做圣人，而不是读书登第做状元；15岁，独自出塞外练习射箭、骑马，并且考察军势；17岁，在结婚之夜不见了踪影；28岁举进士；34岁因仗义抗旨，惹怒了宦官...
惟乾向先生请教孟子所说执中无权犹执一一句的含义。 先生说：中庸就是天理，就是易。随着时间而发生变化，怎么能执而不变呢？所以很难事先确定一个标准，必须因时制宜。后代的儒生们，为了把道理阐述得没有缺漏，就去定一个个固定的模式，这正是所谓的偏执了。
先生说：治学最大的弊病是好名。 薛侃说：从去年以来，我自以为我的这个毛病已经有所减轻，但近来仔细体会观察，才知道完全不是这样。难道好名只是想从别人那求得好的名声吗？只要听到赞誉便欣喜，听到诋毁便郁郁不乐，也是因为有好名的毛病。 先生说：&l...
德章说：我听先生曾用纯金来比喻圣人，而以金的分量比喻圣人才力的大小，金的提炼比喻学者所下的修养功夫，很是深刻准确。只是您说尧、舜好比万镒重的金子，而只把孔子比作九千镒的金子，可能不太恰当。 先生说：你之所以会为圣人们争分量，是因为只在表面形式上着想了。如果不是从表面上...
梁日孚问：程朱学派把居敬与穷理当作两回事，而先生却把它们看成一件事，这是为什么呢？ 先生说：天地间仅仅就只有一件事，怎么会有两件事？如果谈到事物的千差万别，那么礼仪三百，威仪三千，又何止这两件事？你暂且说说认为的居敬是什么？穷理是什么？&r...
子仁问：学而时习之，不亦说乎里的学，朱熹认为是效仿先觉的行为，他这种说法对吗？ 先生说：学是指学习去人欲、存天理。一直在去人欲、存天理，那么自然会求正于先觉，考求于古训，自然会努力问辨、思考、存养、克制。然而终究也只是去人欲、存天...
杨骥问：按照先生教导的，格物的学说简易明了，人人都能学得到。而朱熹先生聪明盖世，反而没有弄明白格物的学说，这是何故？ 先生说：朱熹先生的精神气魄宏伟，早年就已经下定决心要继往开来，所以一直只在考据著书上用功。如果他早年先在自己身上认真修养，自然就没有时间去考据著书了。...